普贤行愿品别行疏钞（第九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009



　　七十八面第四行，从当中看起：

　　【然此华严圆宗。具别教一乘。同教一乘二义。上性起门。即别教义。迥异诸教故。上缘起门。即同教义。普摄诸教故。】

　　这段的意思很明显要注意的就是两个佛学专有名词，就是『别教一乘』、『同教一乘』，这是佛教的术语。将来在其他地方看到「别教一乘」，你就晓得什麽叫别教一乘，什麽叫「同教一乘」。前面这两种缘起裡面，我们研究过了，『性起』是『别教』。为什麽叫别教？佛在其他经典上没说过。换句话说，跟其他经典裡面完全不一样的地方。所以这部经才称之为圆满的珐輪。『缘起门』是佛在一切大乘经论当中常常讲的，染缘起、淨缘起常说的。在佛教各宗裡面都有这个教义，这个教义属于共同的，共同的叫同教一乘。

　　还特别注意这是一乘法，古大德判摄一切经，这一切经就是我们现在讲的《大藏经》，《大藏经》也叫做一切经。佛所说的统统收集起来，总名称，叫《大藏经》。日本人还有一种称呼叫一切经，你看他们国译一切经。国译就是日本人翻译的，用日文翻译的《大藏经》，他称一切经。古德判摄一乘教义只有三部，只有三部是一乘，其馀的是大乘。可见得这个一乘还在大乘之上。大乘经是讲菩萨，菩萨乘，声闻、缘觉、菩萨。一乘讲什麽？一乘讲成佛，所以佛还在菩萨之上，一乘是完全讲成佛的经典。一乘经的三部经典，第一部就是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》，《梵网经》也是一乘经，这是古德几乎大家公认的。这三部经裡面，唯独《华严》是别教一乘。那就是说性起这个教义，《梵网》跟《法华》裡都没有，都没有讲性起教义，都是讲缘起。所以《华严》也称之为别教一乘。这要懂得，这是一点佛学常识，不可以不知道的。我们再继续看：

　　【大疏玄谈。】

　　这就是《华严经玄谈》，清凉大师所作的。

　　【全拣全收。】

　　这个意思才圆。『拣』是拣别，就是捨弃，完全不要；但是也完全都要，『全收』就是都要。佛氏门中，不立一法，就是全拣。又说，佛事门中不捨一法，一法也不捨，这个意思才全。这是不是又互相矛盾？给诸位说，没有。全拣是就体性上说，真如本性确实一法不立的。所以心要清淨，心是一定要清淨。清淨，必须要捨、要放下，一切万缘统统要放下，心裡面没有一丝毫的牵挂，真的说一念不生。全收，就是不捨一法，不捨一法就是相、作用。这相用从哪裡来的？体变现出来的，相不离体，体不离相。作用，作用是现相上才有的。有相必有用，有用必有相，所以体相用是一不是二。从现相作用上讲，那是全收，不捨一法，这个意思我们都要懂，哪一样是从体上讲，哪些是从相用上讲，这一定要清楚。

　　体相用三者具足，这才是佛与大菩萨的境界。譬如讲凡夫，六道凡夫，他晓得相用，他不知道体。因此他在相用上造业、起烦恼、受恶报，这个东西很痛苦、很麻烦。二乘圣者，就是小乘人，他知道体，他不晓得相用，执着在偏真涅槃，自在是自在，并不圆满。换句话说，他还是事事都有障碍。唯独佛与大菩萨，体相用三者具足，所以他心地清淨光明，理事无碍，事事无碍，这才是真正圆满。密宗裡面讲的大圆满，要入这个境界，才是真正的大圆满。本经既然称为根本珐輪，无论是显教、密教、宗门教下，统统是从这部经流出来的。所以这是佛法的根源，当然他说得最圆满。底下有解释：

　　【全拣诸宗。】

　　『诸宗』就是《华严》以外所有的宗派，显、密都包括在裡面。「全拣诸宗」，这就是：

　　【即别教性起义。】

　　这是其他各宗没说到的，没说过的。

　　【全收诸宗。即同教缘起义。然约机约法。故开二门。】

　　这是说明为什麽佛要这样的说法。第一个是觉法，法本来就是如此，法尔如是，这讲『性起』。性起本来就是这个样子，决定与迷悟不相干。悟了是这样，迷了还是这样，迷悟不相关，所以佛在本经给我们说性起门。说『缘起』是就一切众生根性不相同。讲性起，能够听得懂，能够接受，能够入得进去，这是上上根人，决定不是普通人，这是性起。所以这部经的当机是四十一位法身大士，都不是普通人，这根性高的，第一等根性的人。这种人在一切大众当中，比例佔的很少。还有许多中下根性的人，佛是大慈大悲，不能说是对这些人不闻不问，那有失慈悲心。那怎麽办？那就得开方便门，所以大开方便之门，这讲缘起。缘起裡面有染缘起、淨缘起；淨缘起裡面，又有分淨，又有圆淨，这是为不同根机的人所说的，才这样讲法。

　　『约机』是就根机而论，就众生根机而论。佛在此地给我们提示的，这是纲领。而实际的，佛开了八万四千法门，无量无边法门，愈分愈细，愈说愈多。但是诸位晓得，他只有一个目的，诱导一切众生往菩提道上勇勐精进，就这一个目的。修行一定要有老师；你看小乘经裡面，《阿难问事佛吉凶经》，那个经是初入门用的。开宗明义第一句话，就是教给我们要「亲近明师」。明师不是名气大的老师，不是的。你看那个明是光明的明，不是知名度高的名。你要亲近一个真正的好老师，佛法如此，世间法也不例外，一定要亲近一位好老师。没有好老师，自己修行，说老实话，不客气的讲，都是盲修瞎练，自以为是。这种人，让他在一生当中苦头吃尽了，还有很多不知道回头的，这很可惜。自己迷惑颠倒，

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不算；如果你再领导别人、教别人，那这个罪过就大了，这要负因果责任。

　　所以自己修行没有相当的把握，决定不能领众。领众是牺牲自己，成就别人，像过去智者大师他在往生的时候，学生都很想知道老师往生西方极乐世界到底是什麽样的品位？就问他老人家，他老人家很谦虚的说，我因为领众，牺牲很大，只落得一个五品位往生，这他自己说的。那换句话，他如果不领众？他是上品上生。因为领众才五品位往生，这是给我们做模范。我们今天要领众，我们有没有把握在五品位往生？如果连这个都捞不到，那这个牺牲就太大了。为什麽？本来还可以能够往生，现在还搞六道轮迴，这糟了，这个事情不能做。所以他牺牲还是有个限度。那就是我下下品往生都行，这西方极乐世界我去得了，六道轮迴，我可以能够出离，牺牲的底线是设在这个地方，不能再下去。再下去，你来生还搞六道轮迴，那你帮助别人也有问题，的确也有问题。所以说是自利利他，这都是有个原则的，不能够违背了原则。

　　修学，诸位如果要想这一生当中真正有成就，还是走古人的路子，现代人想的这些花样很难。我学佛三十七年，我没有看到现在人的新方法有什麽样的成就，没看到。真正修行有成就的，还是古老传统那个原则方法，这是值得我们深深警惕的。我们已经看了三十七年了，向后再没有三十七年。这个时候要是不回头，换句话说，那就还是得搞六道轮迴，这个问题非常的严重。一定要跟古人走，跟古大德走，才不至于走错误，真正在修行上扎根。

　　这个扎根，我们今天选择这个根是最上的根基，这就是淨土五经一论，从这上扎根。根要怎麽扎？最低限度，如果说五经裡面选一种，你得在一、二年当中，能够念上三千遍。如果五经统统都念，我们现在选的这个读本，五种再加上往生咒，分量也不多。如果说是每天都念的话，念这五种，五年，五年当中你去念满三千遍。这五年当中，对什麽听经、参学不重视，没有必要，老实去念这部经，念满三千遍以后再说。你这三千遍念完之后，给诸位说，你们的眼睛就放光了。

　　佛法，《愣严经》说得很好，现代末法时期，邪师说法如恆河沙，你有能力辨别哪是真的、哪是假的。真妄、是非、邪正你有能力辨别，这是你修学有根基。如果你现在没有能力辨别，你就乖乖在家裡念经，打基础。听多、看多了，决定没有好处。为什麽？你那个心被染污了。你每听一遍就被染污一遍，每看一遍又被染污一遍，已经染得够受的，天天还增长染污，这怎麽得了，明心见性没指望。不但明心见性没指望，连得清淨心的指望都没有，这怎麽得了。如果要想得清淨心，那你就要远离一切染污。读经，我们前面所给你讲的读经的方法，读经是修戒定慧三学，三学六度一次完成。换句话，这种方法就是去染污，把我们的染污用这种方法洗涤乾淨。这个方法在中国用了两千年，非常有效，希望大家要明白、要珍惜，要好好的认真努力。

　　佛法大海，自己一定要明瞭，我们能力只能够取一瓢饮，不能说佛法大海，我一口把它吞下去，你的贪心太大了，做不到。可是四弘誓愿裡头又说，法门无量誓愿学。没错，愿是要如此，想想自己的能力有多大。实在讲四弘誓愿要想做到圆满，到哪裡去？西方极乐世界。如果四弘誓愿不必到西方极乐世界也能做得圆满，《华严经》上讲的华藏世界四十一位法身大士，那就没有必要求生淨土，那何必，我在华藏世界也圆满了。这些人都跟着普贤菩萨求生到西方极乐世界去了。由此可知，不仅四弘誓愿，十大愿王都是在西方极乐世界才能够圆满，所以文殊、普贤统统都是求生淨土。

　　这个法门才真真实实的是十方三世度众生成佛道的第一法门，第一经。你要不熟读《无量寿经》，《无量寿经》念一本是决定不够的，现在我们这个本子有九种《无量寿经》，你统统念过一遍，你才恍然大悟，你才真正明瞭。以往九种本子你找不到，现在九种本子都送到你手上，你要是不肯去念，那过失在你自己。以前是我没有遇到，没有缘分；现在缘具足，因缘具足，你不肯念，就是你没福报。肯念是福报，念到完全明瞭，心裡头没有疑惑，那是善根。如何培养你的善根？老实去念经。所以实在讲，叫你在五年之内念三千遍，就是培养你深厚的善根，以这个善根做基础，你的佛道才能够在一生当中达到圆满，很要紧。这是讲佛为什麽开这麽多法门。

　　【既入法融通。二亦交彻。二门不二。】

　　『二门』就是性起、缘起这两门。这两门的确是圆融无碍的，性起不碍缘起，缘起也不碍性起。在我们这部经上讲的四无碍法界，四种无碍法界，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界，它的确是圆融的。所以，这两门互相『交彻』，「二门不二」；二门就是一，一而二，二而一。

　　【统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。】

　　这就是《华严经》讲法界缘起，宇宙人生一切万物怎麽来的？这个大义说出来了，说出宇宙万有的缘起。到这个地方是一段。底下是第二段：

　　【明包遍离情者。】

　　这第二段有两桩事情：第一个事情讲『包遍』，包是包含，遍是普遍，这是一桩事情，这都是讲法界。第二桩事情，『离情』，情是执着，情就是迷，叫迷情；觉了就叫智。诸位要晓得，佛法裡讲智与情是一桩事情，体相作用还是一桩事情。觉悟了叫智，迷了叫情，换换名字就是了，名字不一样。可是，结归到结果不相同。迷情的结果是六道轮迴，製造的果报在六道轮迴；觉的结果是四圣法界。这是虽然好像造作上都是一样的，相用上是一样的，结果不一样。可见得迷悟有这麽大的差别，这是不可以不知道的。下面就解释这句：

　　【包空有而绝相。入言象而无迹。】

　　《疏》上用这两句话来解释「包遍离情」。

　　【上句包含所诠法。】

　　就是讲的法界，整个虚空法界『包空有而绝相』，绝相就是离相。下面，『入言象』，言是言语来说明，所以说：

　　【遍能诠教。】

　　教是教学。释迦牟尼佛跟我们讲，介绍的，