【杂阿含经】第163经 (第7卷)

心经

• 原文
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如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。于此十四百千生门．六十千六百五业．三业．二业．一业．半业．六十二道迹．六十二内劫．百二十泥黎．百三十根．三十六贪界．四十九千龙家．四十九千金翅鸟家．四十九千邪命外道．四十九千外道出家．七想劫．七无想劫．七阿修罗．七毗舍遮．七天．七人．七百海．七梦．七百梦．七崄．七百崄．七觉．七百觉．六生．十增进．八大士地。于此八万四千大劫。若愚若智。往来经历。究竟苦边。彼无有沙门．婆罗门作如是说。我常持戒。受诸苦行。修诸梵行。不熟业者令熟。已熟业者弃舍。进退不可知。此苦乐常住。生死定量。譬如缕丸掷着空中。渐渐来下。至地自住。如是八万四千大劫生死定量。亦复如是

诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经

• 对应的南传经文
  

[八] 第八 (大)见
一~三 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
‘诸比丘!因有何?由取于何?由现贪于何?而起如是之见：谓此七身非作，非
作之所作，非化，非化者，非令生，如柱之立坚固而住，不动，不转变，不相互逼
迫，不能相互乐、苦，乐苦。
三 以何为七耶?地身、水身、火身、风身、苦、乐、命是。此七身乃非作，非作
之所作，非化，非化者，非令生，如柱之立坚固而住，不动，不转变，不相互逼迫，
不能相互乐、苦，乐苦。
四 以利刀截其头亦不害其命，以刀入其七身之间。
五 复以百四十万之生门为始，有七百、六百之生门。五百业、五业、三业、一业、
半业、六十二道、六十二内劫、六种族、八人地、四千九百活命、四千九百出家
、四千九百龙家、二千根、三千地狱、三十六尘界、七想胎、七无想胎、七节胎 、
七天、七人、七鬼、七池 、七崄、七百崄、七梦、七百梦、八百四十万大劫之间，
不论愚人或贤者，流转轮回后，以究竟苦之边际。
六 于此间，谓:无有‘因我此持戒、禁戒、苦行、梵行、令熟未熟之业，继续忍
受已熟之业至灭尽。’以桀可量乐、苦，于轮回中无有边际，无有增减、消长。
七 譬如掷缕丸之散解，不论愚人或贤者，而散解乐、苦。’
八 ‘大德!世尊乃我等之法根……乃至……’
九 ‘诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：谓此七身非作，非
作之所作……乃至……散乐、苦。
一〇~一六 受……
一七~二二 想……
二三~二八 行……
二九~三四 因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：谓此七身非作、非
作之所作……乃至……散乐、苦。
三五~四〇 诸比丘!汝等于意如何!色是常耶?是无常耶?
‘大德!是无常……乃至……’
虽不取无常、苦而变易之法，当起如是之见耶?谓：此七身非作、非作之所作
……乃至……散乐、苦。
‘大德!不也。’
四一~四六 所见、所闻、所思、所知、所得、所求，意之所伺是常耶?是无常耶?
‘大德!是无常。’
虽不取彼，当起如是之见耶?谓：此七身非作，非作之所作……乃至……而解
散乐、苦……乃至……
四七 诸比丘!圣弟子如是于六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断
疑惑者。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，为趣三菩提。’

白话;
一六三、生死定量经：本经叙述众生经过有一定之量的生死后，可得究竟苦边。在此之前，不管如何修行，均为徒劳之邪见，仍然起因于取五阴。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而以何所见为我，使众生作如是之见，如是之说呢？所谓：『在此十四百千生门，六十千六百五业、三业、二业、一业、半业，六十二道迹，六十二内劫，百二十泥黎（地狱），百三十根，三十六贪界，四十九千龙家，四十九千金翅乌家，四十九千邪命外道，四十九千外道的出家人，七想劫，七无想劫，七阿修罗（非天），七毘舍遮（颠狂鬼、噉精气鬼），七天，七人，七百海，七
梦，七百梦，七崄、七百崄，七觉，七百觉，六生，十增进，八大士地等，在此八万四千大劫的期间，不管是愚人，或者是智者，均须往来经历这么久，才能究竟苦边!
绝没有那些沙门、婆罗门能作如是之说：说甚么『我常持戒，而受诸苦行，而修诸梵行。不熟于业的人，就使其能熟，已熟于业的人，就弃舍，进退不可知（业升沉沦）』。此苦乐乃为常住，其生死也为有一定之量。喻如把缕丸（线球）掷着于空中时，就会渐渐的落下来，到了地上就自住一样。像如是的八万四千大劫的生死定量，也是如此。』呢？」（为甚么有这种说呢？）
诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨