李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

李炳南老居士佛学问答类编

佛学问答类编 李炳南老居士解答

问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）

答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。 ···





（通问第一之一）



李炳南老居士解答



一、通问



问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）



答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。



问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）



答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。



问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）



答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。



问：佛与圣人有何区别？（李中心）



答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。



问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）



答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。



问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）



答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。



问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计）



答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。



问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）



答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。



问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）



答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。



问：中国第一代出家是什么法师？（释心川）



答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。



问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）



答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。



问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿）



答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。



问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因）



答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。



问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）



答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。



问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）



答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。



问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）



答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。



问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳）



答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。



问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）



答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。



问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）



答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。



问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）



答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。



问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）



答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。



问：‘观音得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，

wlxg20130220

观音得道经过，是否正确？（香远）



答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。



问：佛经甚多，遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称，并指示阅读先后之次序！（沈钟五）



答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。经过此一阶段，然后再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通佛经之店或皆有之。



问：佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏，该‘未予破坏’是否有同情迷信之意？（张鸿声）



答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。



问：佛教所谓‘因果轮回’与‘极乐世界’是否仅在‘正心养性’使人易信而一而已，抑是真有其事？（张椿萱）



答：初学之人，何能明了心性，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询‘因果轮回极乐’等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。



问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故？（杨慈晞）



答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道人宜远避之。



问：有人问，释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否？假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？（耀耕）



答：我辈凡夫，不识圣者，不敢言现世有无。若至圆证四果，是已断分段生死，任运自在，不能言神识到何处矣。



问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道高一尺，魔高一丈，确指有物对立？法身遍一切，如义魔是否亦即佛？（黎明时）



答：魔既扰乱正法，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。



问：人畜之间的阿修罗是指何物？（黎明时）



答：有福无德，似天似神之一种众生耳。



问：‘梦’在佛学作何解释？梦境是否预告人的吉凶祸福或其他？（黄槐庭）



答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。



问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤）



答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。



问：佛徒食前合十恭敬当作何观想？（翟孟秋）



答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。



问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益？（萧金荣）



答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。



问：蚁身如是之小。本性与九界众生一样乎，或有减少？（王慧香）



答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。



问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎？（杨素月）



答：在世法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。



问：洞明因果，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证？（杨素月）



答：在出世法上说，可说是智慧作用。



问：聪明与智慧之界限为何？（杨素月）



答：前二字在世法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事项，能以决断，谓之智；通达无为之空理，安忍于法，谓之慧。



问：如何方为悟缘生法？（林圣昆）



答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。



问：为什么执著就是苦？（杨天元）



答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。



问：佛说八万四千法门其真理是一是二？（智引）



答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真理八万四千，亦犹是也。



问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？（萧绍馨）



答：惟有真如。



问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（萧绍馨）



答：肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。



问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）



答：思惑者，贪嗔痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。



问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁）



答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。



问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）



答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。



问：释迦佛诞生时说：‘天上天下，

wlxg20130220

惟我独尊’中之‘我’字是指佛性，或指俗说的我？（郭家宁）



答：自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也。



问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？（李学诗）



答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！



问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）



答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。



问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）



答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。



问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）



答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。



问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）



答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！



问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）



答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。



问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）



答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。



问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）



答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。



问：既然‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）



答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。



问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）



答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？



问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）



答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。



问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）



答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。



问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）



答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。



问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）



答：在用功行程上，