楞严经（第九十五集）南无阿弥陀佛20200722

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第九十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0095



　　请掀开经本第六十六面第五行：

　　【复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。】

　　前面我们读过五阴、六入、十二处，十八界与前面这三科也只是开合不同。佛为迷于色心俱重的人说十八界，十八界就是讲六根、六尘、六识。在这一段经文里面，也是把它归纳为六类，也就是经文里有六个小段。我们先要说明，这个十八为什么叫做界？界有界限的意思，各有各的界限，它不会混乱。譬如我们讲眼根，虽然眼根对色尘，当中生起眼识，可是各是各的界限，眼根不会混杂在色尘里头，色尘也不会杂在眼识里面，各有各的界限。世间一切法，我们把它归纳起来总不外乎这十八类，这就是称之为十八界。但是我们要晓得，界虽然是有十八类，体是一个，正像我们今天在《圆觉经》里面所读过的，体是一个。十八界的全体，都是从自性清净心中变现出来的；换句话说，一界有，全都有；一界要是无，那全都是无。你们就可想而知，十八界本来是无有自性，没有自体，所谓十法界染净诸识都不是真实的。佛在大经上常讲，「诸法所生，唯心所现」，这两句话是总纲领，是唯心所现。因为是唯心所现之物，所以一一法即空、即假、即中，无有一法不如是，法法皆是。

　　怎样才能信解证得『十八界本如来藏妙真如性』？底下经文诸位要留意。可是在未讲经文之前，我们一定要晓得，我们学佛的目标何在？这一定要搞清楚。有了具体的目标，我们的修学是不是达到这个目标？好像我们走路有目的地，我们天天在走，有没有走到？如果没有走到，前面还有多远，这个事情是要知道的。这个目标可以讲是有两个，第一个就是近目标，是开悟；第二个远的目标，证果。如果我们学佛是依这两个目标做为自己修学的归趣，那你在佛法上必定有成就。《楞严经》的目标是叫我们开悟，《弥陀经》的目标是叫我们证果的，果就是一心不乱，只要你证得一心不乱，你就见到西方极乐世界。所以我们读这部经能不能开悟？古大德说开智慧的《楞严》，「开慧的《楞严》，成佛的《法华》」。我们读这个经没有开悟，没有开悟的原因何在？有没有去想一想，我们为什么不开悟？这个问题要多想想！你要是不认真去想这问题，第一个目标就达不到。我们不能开悟，当然这里面有障碍，障碍绝不单纯，绝不止一种，要自己认真的去反省、去检点，把这些障碍找出来，哪一重障碍最大，先要破除障碍。障碍消除了，没有不开悟的。古人读《楞严》能开悟，我们今人读《楞严》更能开悟。请看底下经文：

　　【阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。】

　　这是世尊在小乘里面常讲，同时也是为小乘人所理解的，这就是我们平常所讲的因缘生法。可是小乘、凡夫、外道，实际上包括我们的见解，我们的见解也是如此，佛讲个因缘生法，我们执着因缘真有、法也真有，我们执着有，这就是不能悟入一乘的原因，不知道因缘生法，即空、即假、即中，不晓得这个道理。而以为佛说因缘所生法，譬如这个扇子因缘所生法，你就认为这东西真有的，因缘所生的，真有，你不晓得这个东西当体即空、即假、即中，你不晓得这个道理。如果你知道这个道理，你就悟入，智慧就开了。我们虽然在经上这样说，说得再多遍，即空、即假、即中的道理，我们还是不能证入。一提起来，你都知道，你也会说，虽然会说，不是你自己的境界，是诸佛菩萨、祖师的境界，不是你自己的境界，你只是听说而已，自己没有到达这个地方。所以你的烦恼不能断，你的生死不能了，你修学佛法的目标达不到，前途渺茫，遥遥无期，我们是不是这个情形？

　　权教、二乘统是这个境界，他们比我们好一点，但是他不能见性。佛这句话，实在是讲得清清楚楚，「因缘生法」。我们程度不够的人，听了之后，以为是眼根在内、色尘在外，眼根与色尘相对，这当中生起眼识，于是内、外、中间三个界限清清楚楚，称作三界，这就叫法执。必须把这个执着打破，然后才能会归到如来藏性。底下这个文，破执着的意思，所以佛说的每一句话要晓得他用意在哪里。虽然是对阿难说的，阿难在楞严会代表的是小乘之见，他在此地的位次是小乘初果，所以代表的是小乘人之见，当然也就是代表我们的知见。我们对这个问题的看法、想法跟他差不多，我们不晓得这些知见是错误的，还执着以为这是真实，这就是我们病根之所在。请看底下经文，佛再进一步告诉他说：

　　【此识。】

　　这是讲眼识。这一段是眼色识界，眼根、色尘、眼识，把这三界合在一起来讨论，因为它的性质是相通的。『此识』，这个眼识。

　　【为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。】

　　这个意思是说，就你平常的见解、你的看法，眼根与色尘为缘，这当中生起眼识，现在我们得要问一问，眼识到底是从眼根生的，还是从色尘生的？换句话说，如果是眼根生的，这就是眼所生的识，当然是以眼为界限；如果说这个识是从色尘所生的话，它就是色所生识，当然它是以色尘为界限，先把这个大前提给我们标示出来。

　　【阿难。若因眼生。既无色空无可分别。纵有汝识欲将何用。】

　　下面文字都是破执着。如果要是说眼识是从眼根生的，以眼根为界，我们晓得眼根生识的作用是见色，是在一切色相里面起分别，这是它的作用，现在说单单这个眼根能够生识，不必要色尘，也不必要虚空；换句话说，