《禅修者与内观》〖缅甸 孙伦（宣隆） 西亚多 著〗（三十）

心经

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心经

假设有另一人，以他自己对孙伦禅修法的了解来修习内观禅。他每天练习一个小时，修了一百天，即比三个月多一点的时间，但仍觉得自己并未达致任何重要的成果。此时，他会开始怀疑禅修的功效，也可能怀疑︰究竟每天持续地禅修是否真的有用？

上述情况，可分三方面来理解。第一方面是有关「重要的成果」。我们姑且称上述那个人为甲太太，且假设她是属于「苦行道」的禅修者，若她每天祇禅修一小时，她所能期望达到的「重要成果」，祇能是初阶定 —— 也就是当她闭上眼睛练习观呼吸，专注于气息与鼻孔的触觉时，她能「看」到白色或彩色的光线或几何图形。这些东西会不断地变动。但是，如果她将注意力集中在这些现象上，它们会逐渐地静止不动。可是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，她实质上已将修持的方式从内观禅（Vipassana）转到止禅（Samatha）上去了。然而，唯有内观禅才能导致涅盘，所以她不应该转修止禅。就像有人想从仰光（Yangon）搭火车到曼德尼（Mandalay），他应该从仰光车站乘搭往曼德尼的火车，而不应该搭上往普美（Prome）或是毛棉（Moulmein）的火车。

如果上述的甲太太是正确地按照孙伦禅修法去修，并且在那整个小时中，她真的很努力地去专注所生起的感觉，基于有限的投入时间，她祇能期望达致初阶定的「重要成果」。另外，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过一百个小时的修持后，现在禅修起来，应该会比她最初禅修时所经历的疼痛，明显地减少许多的。如果甲太太亦具有一般的善业，那么，经过三个月有纪律的定时修持后，在前半个小时强烈的呼吸中，她将完全感受不到身体上任何疼痛的感觉，因为，她的心已能完全地专注在气息与鼻孔末端或上唇部位的触觉了。

在这情况下，甲太太是不应该感到沮丧的。她要了解，由于她投入有限的时间和努力去从事内观禅和专注的修持，她祇能期望达到这样的成果。假如她并不满意祇获得这样的成果，那么，她应当每天投入更多的时间，在她做其它事情时，也应对触觉保持专注。当然，如果她能够每天花更多的时间，依足孙伦禅修法去修习，肯定会获得更好的成果的。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨