浅 谈 无 间 之一

人人都是未来佛

                                                       浅 谈   无   间   之一

《瑜伽师地论》卷第一  本地分中 五识身相应地 第一   开示：
   等无间依 谓 意。......意 谓 眼识 无间 过去识。
（如果生起的是 第一念 眼识的话，这个做它 等无间依的 过去识 是指 意识，后文会提到这个情况。
如果生起的是 后念眼识 ，那么，它需要的等无间依 就是 紧接着的  前一念  刚刚过去的那一念 眼识。这两念 眼识  中间 没有间隔，称作 无间。也就是说，再往前 紧接着的 那一念 眼识 就不算 与  这一念 眼识  无间 了。因为  他们 两个之间 还间隔了 一念的眼识。）

......表色 者，谓 即 此积集色，生、灭相续。由变异因，于 先 生处 不复重生 转于异处，或无间 或有间，或近、或远 差别生，或即于此处 变异生，是名 表色。
（积集成形的物质色法 的  生灭变异 叫做 表色。这里的  无间  是指 时间上没有间断，有间  是指  时间上有间断。）

......意 谓 恒行 意 及 六识身无间灭 意。
（无间灭   就是指 紧接着的前念，刚刚灭失的那个前念。 ）

......云何 生？......从自种子 即于是处，中有异熟， 无间得生。死、生同时，如秤两头 低昂时等。
（中有，就是 异熟成就的 中阴身。中阴身的产生 与 第八识舍身而死 是同时进行的。第八识在肉身上面舍去了一部分，就在这部分肉身上面，同时产生了  中阴身与之相应的那一部分。死与生是同时、同步的，没有时间间隔的。所以，这里讲：无间得生）

《瑜伽师地论》卷第二  本地分中 意地 第二之二  开示：
一者 火灾，能坏世间，从 无间狱 乃至 梵世。
（这里的  无间  是 地狱的名号。这个 无间 的含义较多，几乎包含了 本文谈到的关于 无间 所有的含义。）

......云何 风灾？谓 七水灾 过已，复 七火灾。从此无间，于 第三静虑中 有 俱生风界 起，坏 器世间。
（这里的  无间  是说   火灾 后  紧接着而来的 是  风灾。这两种 灾害之间  没有  夹杂 其他的 灾害。）

.......复次 于 世间，四姓生已，方乃发起 顺 爱、不爱 五趣受 业。从此以后，随一有情，由感 杂染增上业故，生 那洛迦中，作 静息王。从此无间 有 那洛迦卒，犹如化生，及 种种苦具 谓 铜、铁等，那洛迦 火起，然后 随业有情 于此受生 及 生 余趣。
（这里的  无间  是说 ， 静息王 出现 后， 紧接出现的是  那洛迦卒 和 种种苦刑具。他们之间  没有  夹杂出现 其他事物。）

......如是 四方上下 无边无际 三千世界 正坏、正成。犹如天雨注，如车轴，无间无断，其水连注，堕 诸方分。
（这里的  无间  是说，四方上下 无边无际 三千世界的 坏与成，就像下雨那样 ，下个不停，没有间断。）


《瑜伽师地论》卷第三  本地分中 意地 第二之三  开示：
又 由 依止 色聚种子功能故 ，若遇 相似缘时，或小聚无间 大聚生，或大聚无间 小聚生。由此因缘 施设 诸聚 有增 有减。
（  第八识中 有 生成和除灭 物体的功能。如果遇到了 与 先 生成 的小物体相似的生缘，那么它就持续的生成 类似的小物体，附加到 原来的小物体上面，小物体们就不断地聚集，变成了大物体。比如：哺乳动物的精原细胞在第一次减数分裂时 的  初级精母细胞中，同源染色体中的父本和母本，本来都只是一条染色体。但是，在第八识的色聚功能作用下，进行了复制，各自形成了自己的 姐妹染色体。这样，同源染色体 才形成了 四分体。
   反之，在已经成形的大聚集物体中，如果遇到了 与其中 先 被除灭 的小物体相似的灭缘，那么它就持续的除灭 剩余的 类似的小物体，小物体们就不断地减少，整个大物体就变成了小物体。所以，这里的  无间 意味着：在因缘成熟的条件下， 色聚物体的增、减的变化 这个果， 就会 马上 实现；因缘成熟 与  果的实现  之间 没有 什么可以阻挡的 意思。）

......又 非 五识身 有 二刹那相随 俱生，
（  再者，不可能有 前五识中的 某个识， 前一刹那 、后一刹那 相随着，自身引生自身而导致 两个刹那生起的 都是一样的识 的情况。这是在说 ，自身前念种子 当做 自身后念种子的 等无间依 的说法，只是个方便说，依现象而说，不是究竟说。）
亦无 展转无间，更互而生。
（也没有 五个识之间 ，你生我、我生他、他生第三个识、第三生第四，或者 我生你、你生他、他生第三个识、第三生第四  这样  互相引生 的情况出现。 所以，这里的  无间  意味着  我在 我生你之前， 没有生其他识；你在 你生他之前，也没有生其他识 等等，就是 没有 夹杂着 生 其他什么识。这是在说，前五识之间，也不可能 互相引生。）

又 一刹那 五识身 生已，从此无间 必 意识 生，从此无间 或 时散乱、或 耳识 生、 或 五识身中 随一识生。若 不散乱，必定 意识 中 第二、决定心 生。由 此 寻求、决定 二意识 故，分别境界。
（ 而且， 前五识中的 某个识， 在一刹那 的时间内 生起以后，就会从这个识所在的地方  没有间断的（无间 ） 必定生起意识心出来。意识心生起以后，如果意识心不能专注在这个地方而散乱的话，就会紧接着，没有间断地生起，前五识中的某个识出来，来相应于意识心的散乱。如果意识心没有散乱，而是专注于这个地方的话，必定会紧接着，没有间断地生起，意识心相应的 第二念 寻求心 和第三念 决定心。这两个 心念 生起以后，意识心 就开始在这个地方 进行深入的分别了。另外，从这一段开示中，我们可以看到，从现象上来讲：第六意识  和  前五识中的每个识  有时也可以互相 做对方的  等无间缘。强调一下，这也只是方便说，依现象说，不是究竟说。）

......由 染污及善 意识力 所引故，从此无间， 于 眼等识 中，染污及善法 生，不由分别，彼 无分别故。由此道理 说 ：眼等识 随意识转。
（这是在说，前五识的 善与染 ，完全取决于意识心，没有什么东西 能够阻挡或改变 这个关系。无间 在这里，就是 没有阻碍、没有阻挡 的意思。）

......谓 诸善法 或立一种，由 无罪义故。......或 立九种。谓 方便、无间、解脱、胜进道 所摄善 及 软、中、上、 世、出世道 所摄善。
（这里的 无间 是指  无间道。 在后续文中，将要讲到，敬请期待。）

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！