【杂阿含经】第156经 (第7卷)

心经

原文：
如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。诸众生此世活。死后断坏无所有。四大和合士夫。身命终时。地归地．水归水．火归火．风归风。根随空转。舆床第五。四人持死人往塳间。乃至未烧可知烧然已。骨白鸽色立。高慢者知施。黠慧者知受。若说有者。彼一切虚诳妄说。若愚若智。死后他世。俱断坏无所有

诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经

• 对应的南传经文
  

[五] 第五 无
一~二 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
‘诸比丘 !因有何?由取于何?因现贪于何?而起如是之见：无施，无供施，
无烧施，无善恶业之果报。无此世，无他世，无母，无父，无生死之众生。于世间
沙门、婆罗门无有自证知、现证、宣说此世、他世正到正趣者。四大和合之士夫，
命终之时，地还归于地身，水还归于水身，火还归于火身，风还归于风身，诸根转
入于虚空。以四人载死人于舆床 而往，乃至火葬场，虽语其骨成为鸽色，供物成
灰，布施乃愚者之所说，说死后有是虚诳妄说。不论贤者、愚人，身坏而断灭，死
后为无有耶?’
三 ‘大德!世尊乃我等之法根……乃至……’
四 ‘诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：无施，无供施……
乃至……身坏而断灭，死后为无有。
五~七 受……想……行……
八 因有识，由取于识，由因现贪于识，而起如是之见：无施，无供施……乃至……
身坏而断灭，死后为无有。
九 诸比丘!汝等于意如何，色是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不取彼而起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有
耶?’
‘大德!不也。’
一〇~一三 ‘受……想……行……识是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不执取于苦而有变易之法，以起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而
断灭，死后为无有耶?’
‘大德!不也。’
一四 ‘所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常……乃至……’
‘不执取于苦有变易之法者，起如是之见：无施，无供施……乃至……不论贤
者，愚人，身坏而断灭，死后当为无有耶?’
‘大德!不也。’
一五 ‘诸比丘!圣弟子如是于六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断
疑惑者。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定 ，为趣三菩提。’


白话：

一五六、死后断坏经：本经叙述取五阴之故，而生起断定，至于否定布施的功德。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，以甚么而见为我，而使诸众生作如是之见，如是之说：『诸众生在此世间生活，而死后则断坏无所有（断见，无后世）。四大和合而成的士夫，其身体在于命终时，地即皈于地，水即皈于水，火即皈于火，风即皈于风，根即随于空而转。以舆床（长板）而以弟子四人担持死人，往至于冢间，乃至未烧时，都可知，烧燃后为骨骸，白鸽之色立焉。高慢者知施（愚夫以为有布施之功德），黠慧者知受（有智慧的人，以为能受其果报）。若说有者，彼一切虚诳妄说（如果说有利益，都是虚妄之说）。若愚若智，所谓死后之他世，但断坏无所有』呢？」
诸比丘们白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……。」像如是的广说，其次第都如上述之三经。