净公上人关于享受的讲记敬摘点滴2020719919

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于享受的讲记敬摘点滴


...。有钱就做，没钱就关门，能够做得下去，众生有福，做不下去，众生没福嘛！没福你就救也救不了，佛菩萨也没有这个能力。
　　主持人：我不知道您听到这个数字作何感受，中国这么多人，这么大的市场，3亿台电视机在每一个家庭里面，每一天都在讲话，非常庞大的队伍。如果它每一天说一句善的话，做一个善事的表演，那么对人心，对整个社会影响会很大。因为现在人对电视非常地信服，有时候不愿跟父母在一起，也要听它讲。它对整个社会风化的改善，影响力是特别大的，我们该怎么来管理，或者来利用这些义务为我们国家服务的3亿个老师？
　　老法师：还是要劝导他们做正面的节目。他们自己得利益，也利益了众生，利益了国家，利益了社会。为什么去做反面的？这些人需要教育。教育的对象首先是教他们。
　　主持人：您说的他们是电视台
　　老法师：对
　　主持人：电视机播出来的内容都是电视台做的，那么电视台现在全部是商业化的竞争，电视台对国家、对人民影响最严重的。所以方老师说，美国将来亡国，第一个因素就是这个。
　　老法师：他说得很明白，不但是美国，任何一个国家地区兴亡、吉凶祸福跟这个密切相关。你种的是什么因，你将来一定要受什么样的果报。所以谁有力量呢？只有国家领导人可以救，你能够把这些媒体、制作演播导演集合起来，好好教导他，劝导他回头来，救国家、救民族、救世界，我相信能有很多人回头的。
　　主持人：您的意思是说，要想管好这3亿个老师，先得从电视台管好。
　　老法师：对
　　主持人：一直以来，我们都建议在国家级的电视台，能够开办两个频道：一个是国家经典频道，专门来播放这些中国古圣先贤的经典，进行讲解和教育；第二个就是国家公益频道，倡导社会大众多做公益事情，倡导大家用行动来实践这种经典的教育，人人都有爱心，爱社会、爱环境、爱自己的历史传统。
　　老法师：如果有这两个频道，国家有福了，人民有福了。你看我在外国，很多国家领导人跟我见面，我常常跟他们讲：你只要能有30个好老师，你就能救你的国家，就能救这个世界。因为你一个国家好了，别的国家会向往，会来向你学习。所以凡事起头难，我们这样辛辛苦苦到别的国家去访问，没有别的，就是希望这个建议他能够听得进去，他能落实，没有其它的。我们名闻利养的边都不沾。每一天教学，那么听众呢？听众一定是国家领导人，带着各部部长。那么你这个播出去之后，影响力就太大了！哪个受影响？省的干部、县的干部，一看到国家领导人天天在学，他要不要学，他肯定要学。他要不学，哪一天问到他什么，他不知道，他的乌纱帽就丢掉了。那么他们带头学，人民肯定学，整个社会的风气马上就会改变。不难！虽然世界上这么混乱，在我的解决方法很容易，一点都不困难。
　　主持人：您曾经说过最复杂的问题要用
　　老法师：用最简单的方法去解决。所以中国最重要的经典是《易经》，容易啊，简易啊！没有那么复杂，复杂是自己搞出来的。越是真理，越是容易，越简单。讲到最深妙的地方，就是一个字“爱”。爱自己，爱别人。爱里面没有怨恨，爱里面没有伤害。整个宇宙就是一个“爱”。所以爱是性德，本性本善，本善第一德就是爱。
　　主持人：您经常说的性德就是天然的，本来就有的，应该按照它那个规律去做。
　　老法师：对，不错。你从这个规律，依照这个去学习，快乐无比啊！所以我感谢老师，我这个路是他教的。要不是他教，我一辈子不会走这个路。他告诉我，学佛是人生最高的享受。
　　主持人：国家公益频道，国家经典频道，像这样的国家级电视台，国家政府的行为来倡导全民去学习的，是不是也不应该有一点商业色彩？
　　老法师：不应该
　　主持人：完全是奉献给自己的老百姓
　　老法师:奉献.你如果需要金钱的话，你可以设一个基金。我相信全国善心人士会支援你，比那个广告费一定会高很多，会出乎你的意料之外。为什么？救世的人，人人都愿意帮助。
　　主持人：您知道现在电视是公认的第一媒体，因为它影响力太大。跟它并驾齐驱的就是网络，现在毒害青少年，包括成年人，影响力太大。您曾经有个建议：就是国家为什么不把网吧关掉呢？您这是随口一说，还是郑重的建议？
　　老法师：郑重的建议，这个要是关闭的话，救了多少人！现在多少青少年犯罪都是从这儿学的！你不希望青少年犯罪，青少年犯罪率年年向上提升，怎么提升的？就是因为这些东西。只要这个东西存在，肯定一年一年向上提升，到最后就不可收拾，那个时候后悔莫及了。
　　主持人：你很多经济行为，都受到了政府的干涉。政府也不让开网吧，也不要有网络的自由，那么政府会有相当的压力。
　　老法师：这些代价是把全国的人心毁掉了，把国家民族的前途毁掉了，那么你的民族会堕落，你将来付出的代价是你这个民族的败亡。要付出这个代价。
　　主持人：《和谐拯救危机》这个系列节目叫这个，嘉宾虽然是高僧大德，他们可能会问：你怎么会看一个出家人来给你解决世间法的问题，人世间的这些问题，他说的可靠吗？因为您几十年不看电视。
　　老法师：这个问题是他完全不了解什么是出家，什么是佛教？他对这个不了解，他如果了解的话，他就不会了。为什么？在中国的历朝历代，政治领导人，包括国家元首遇到疑难杂症，

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都跑到深山里头去请教老和尚。虽然老和尚没有名义，用现代话说，都是他们的义务顾问。为什么？你在动的地方，他在静的地方，你是当局，他是旁观，你有疑难，他看得很清楚。你向他请教，他就会指导你，他就会把问题解决。高人！所以很多这些高人都被拜为国师，就是这个道理。现在是什么情况，大众对佛教是一无所知，不知道他们是在干什么。他们是有最高深的学问，最圆满最透彻的知识，世出世间法是一不是二。什么叫世间法？什么叫出世间法？你带有妄想、分别、执着，就叫世间法；你把妄想、分别、执着放下，就叫出世间法。世出世间法当中没有界线。
　　主持人：而且这些高僧大德，这些国师们都是以爱随顺自己的性德。
　　老法师：不错不错。所以在从前寺院里面的藏经楼那就是图书馆，不但只是有经典，这个世间所有的书籍典籍通通收藏。从前念书人到哪里念？没有学校，又没有图书馆，都到寺庙。所以寺庙里的藏经楼提供他所有一切需要参考的资料，什么都有。天文地理、包括兵法通通都有。你有问题就问和尚，和尚都通。念到一定程度，参加考试，考取功名。你们常常提到的范仲淹，范仲淹就是在寺庙长大的。所以从前寺庙，真的它是个学术单位，它不是宗教，
　　主持人：教育机构
　　老法师：它是教育机构。那个和尚万缘放下，专心、一心一意地搞学问，所以他真的精通啊！
第五集(完)


第六集 重新认识宗教
　　导语：人类失去宗教，世界将会怎样？社会将会怎样？家庭将会怎样？有的人会回答：不会怎样，因为你看我们现在没有任何信仰，不是一样过得很好吗？如果要问到信仰，我只相信我自己。如果您是持这样的看法，我建议您收看现在的这个节目。
...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　主持人：这个理想实际上和我们现在执政党的信仰是一样的。
　　老法师：对，是一样。
　　主持人：汤恩比，还有很多伟大的哲人，包括您老人家也提出来了：21世纪，拯救人类的方法就是孔孟之道和大乘佛教。在落实起来岂不是很容易吗？因为理想是一样的？
　　老法师：不容易，因为佛法这个理论依据是非常高深的，是高深的哲学，不是一般人能懂得。所以必须要真正的志士仁人、领导阶层自己做出榜样。老百姓就跟小孩一样，上行下效。你上面怎么做，底下就怎么学，上行下效。所以“上梁不正下梁歪”，你上面是正的，下面就正了。
　　主持人：我们都知道在中国，中国共产党非常地伟大，从1949年就推翻了三座大山，解放了很多很多的劳苦大众，让天下得了太平。但是现在，比如说改革出现了很多的问题和难题，比如说其中一个问题，如果签证去美国这些西方国家，大家有一个经验，在信仰那一栏里面，如果有的人要填一个“无”的话，那么可能就会成为重点的监控对象，因为大家都知道，尤其是西方人非常了解，这个人如果要是没有信仰，很可能什么事情都做得出来。现在有这样一个事实，就是在我们的国内没有信仰的人是占非常多的数量，政府或者官员来管理这么多没有信仰的人，是不是意味着非常非常困难，或者说难度非常大？
　　老法师：对，是很辛苦。有信仰的人，他的人生生命有方向，他有目标，所以他有个希望；至于没有信仰的人，换句话说他活在这一生，他没有目标，没有方向，没有希望，也没有理想。换句话说，他能够随他的烦恼习气去扩张，这就很危险。每一个人烦恼习气不一样，他会养成一种自私自利，养成一种完全是自我主义，甚至他连父母都不会照顾，连妻子儿女也不会放在心上，他只有个人，这是这个社会危机发生的一个原点。这个不能够不知道。
　　中国自古以来可以说是没有宗教的国家，但是中国人信什么呢？中国人信祖宗。那个不是宗教，但是他有信仰，他信仰祖宗爱祖宗，就是中国传统的教育。也就是中国人信仰孝悌忠信，信仰“五伦八德”，维系这个国家。
　　那么道教本来是道家，不是道教，他是学派，怎么会变成道教呢？张道陵“五斗米道”，就是三国时代的，道教是从这儿来的，他们是以《老子》《老庄》，作为他们主要的经典，传“五斗米道”。这个是中国道教的一个起源。
　　那么佛教是从外国引进过来的，也是学术，也不是宗教，宗教这个名词是从日本传过来的，而日本是从西方传过来的。
　　主持人：那岂不是说佛教不是宗教？
　　老法师：佛教不是宗教。
　　主持人：佛教是什么呢？
　　老法师：我讲的是佛陀的教育。我讲孔子的教育、孟子的教育，佛陀的教育，我是从佛陀教育入门的，始终我遵守佛教是教育，佛教不是宗教。
　　主持人：但是我听您亲口讲过，您说我一开始是不相信佛法的？
　　老法师：对，不相信宗教。我年轻的时候，不相信宗教，更不相信佛教。
　　主持人：跟今天很多人一样。
　　老法师：对，是不相信。佛教是奉祀鬼神的，为死人服务的，为鬼神服务的，那鬼神到底有还是没有？这是值得怀疑的。所以方东美先生把佛教介绍给我，我感到很惊讶，我跟他学哲学，最后一个单元是佛经哲学。他在学校讲课也是，晚年的时候，在博士班里面开的课程《大乘佛学》、《魏晋佛学》、《华严哲学》，他全是开的这个课程。所以我当时就去问他老人家了，说这个东西是迷信。他说你不懂，他说佛经哲学是全世界哲学里面的精华，最高峰，学佛是人生最高的享受。这是把我接引回来对佛教产生一个新的认识。所以在那个时候，当时机会也是很稀有的，就认识了章嘉大师，章嘉大师是在佛教上专门指导我的老师，这人有智慧，因为他知道我是从哲学里学过来的，而不是从一般信仰的，所以他第一个叫我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》就是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。他说你要跟释迦牟尼佛学，你先要认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，我们一看到这两部书，这两部书市面上没有卖的，没有流通本，只有《大藏经》，所以只有抄呀，我初学的时候抄书呀，

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抄了十几部。
　　主持人：是哪一个环节让您就相信了佛教？
　　老法师：我相信老师。
　　主持人：相信老师。
　　老法师：对，这个跟尊师重道有肯定的影响。如果对老师怀疑，那就没有办法了。所以中国这个师承，实在讲在全世界是最优秀的，现在断掉了。对老师是百分之百的信心，没有一丝毫折扣；老师对学生一定要帮助他开悟，如果不能帮助他开悟，老师就没有尽到责任。所以师徒如父子，那是真的，全心全意教你。我那个时候生活非常贫苦，我对老师一分钱的供养都没有，而老师对我的照顾，比他学校的学生超过十倍百倍都不止，我对老师感激，终生地感激。
　　所以就认识了释迦牟尼佛，世间人追求的王位、升官发财，他是到国王、到顶点了，他已经得到，他舍弃。妻子儿女、荣华富贵全部舍弃，他去学道。在我想来，这个道必定是比帝王高明，比荣华富贵是更有意义，更有价值。这对我有很大的启发。所以我的老师告诉我，我这个行业是他替我选择的，你一生不要搞别的，学释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛我们就认识了，他是什么人？他是搞教育的，一生搞教育，30岁，这个在佛法上讲大彻大悟，也就是说他明白了，他觉悟了。从觉悟这一天起，他去教学，一直到他老死，他79岁走的，所以教了49年，49年没有一天空过，天天在教学。教学不一定要教室，两个人谈话也是教学，三个人也是教学，从早到晚就没有中断。只要有人来找他，人多也好少也好，有大的场所也好，小的一两个人也好，慈悲到极处。帮助人解决问题，任何疑难问题你去问他，都帮你解决。
　　主持人：佛祖就是教育家，那能不能说佛法最根本最大的原则就是教育？
　　老法师：是教育，一点都没错。所以他的学生也是继承老师的事业，所以我们叫佛事，佛事就是佛陀的事业，佛陀的事业就是教化众生，教化众生的目标就是破迷开悟，离苦得乐。众生苦，苦从哪里来的？他不明了，他迷惑，迷惑他就做错事情，做错事情他就受错误的果报。所以要想他离苦得乐，一定要教他觉悟，他明白觉悟了，他思想纯正，言行纯正，没有过失，他怎么会造恶业呢？怎么会受恶报呢？就不可能。
　　主持人：就像当年您对佛法也有疑问一样，这个鬼神，当年您也不相信，哪来的鬼神？现在也有人向您提这个问题：尊敬的老法师，这个佛法里讲鬼神，那么鬼神在哪里？
　　老法师：鬼神就在我们面前。
　　主持人：就在我们面前？
　　老法师：对。鬼神跟人是同住在一起的。
　　主持人：现在有吗？
　　老法师：现在有，你要是肯做的话，我教给你，你做上一年，然后你就可以见到了。
　　主持人：我们现在谈话的地方？
　　老法师：对，没有地方没有。
　　主持人：您是否认为有没有鬼神？实际上是一个科学问题，我们不把它说成宗教问题。
　　老法师：不，鬼神这桩事情，我讲过多次，这个就是科学家讲的不同维次空间的生物，这是科学家承认的，是决定有的，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...来的教材。当时他讲的时候，跟孔子一样，没有教科书，没有教材，也没有记录，而是他过世之后，学生们从记忆当中把它整理出来的，跟孔子一样，是后人把他记录下来的，流传到现在。所以你要看到佛教本来的面目在哪里？在经典里头。
　　主持人：真正的佛法在那里。
　　老法师：在经典里头。但是从前寺庙的出家人天天研究经典，天天学习经典，自化化他，天天拿着经典交流，那行，但是现在他们不学了。
　　主持人：那么汤恩比博士说：拯救21世纪人类，达到和谐状态要靠大乘佛法，那么要寻找这个大乘佛法，也要到佛教经典里去找？
　　老法师：对，不错。那今天佛教的这个形式，能救得了世界吗？我相信你们也看过很多资料，也接触过很多出家人，他们能救世吗？再说儒家“四书五经”“十三经”能救世界吗？我就提过这个问题，不能啊！汤恩比的话有没有说错呢？我觉得没有说错。讲大乘经典，像树木一样，是佛教的花果啊，讲“四书五经”“十三经”是儒家花果啊。那什么才能救？根才能救，根是活的。你把这一枝果采下来，花采下来插在花瓶里面，几天就枯死了，没根，这个要懂得，我说他的话没说错，要佛法的根，要儒家的根。
　　主持人：我请教您，孔孟之道的根是什么？
　　老法师：孔孟的根就是孝悌。
　　主持人：孝悌？
　　老法师：对。那孝悌表现在日常生活当中就是《弟子规》，它的精神就是孝悌。《弟子规》所说的一切没有离开孝悌两个字。孝是什么？对父母。悌是什么？对平辈。你能够懂得怎样对父母、对长辈，怎样懂得对平辈，那种真诚的爱心，那还有什么问题，那什么问题都解决了。那大乘佛法的根是“十善业道”。
　　主持人：《十善业道经》。
　　老法师：对，那是大乘的根。所以你不要去搞那些高深的经典，那些你做不到，只是玄学，谈谈而已。你没有根，所以一定要从根做起，从根救起，然后才有枝叶花果。
　　主持人：我发现您提出的这两个根，儒家和大乘佛法的根，都是直接指导人们最细微的生活，
　　老法师：对，没错。
　　主持人：它不是意识形态。
　　老法师：不是不是，就是实际的生活。
　　主持人：就是人的每一个细微的念头，甚至打个招呼，它里面都有详细的规矩。
　　老法师：都有，还有一个根就是道的根，是《感应篇》。
　　主持人：道家的。
　　老法师：《太上感应篇》。所以中国自古以来，就是从读书人一直到平民，通通是扎的这三个根，所以这个国家长治久安，皇帝好做。
　　主持人：能够拯救人类21世纪的，就是大乘佛法，那么有的人就会请教您这个问题，先不要说拯救人类，咱们看看这个佛法怎么拯救中国人，身边的人，您有什么好方法吗？
　　老法师：那么说要拯救人类，先要拯救国家，要拯救国家，先要拯救自己，如果自己都没有拯救，对这个话，你怎么会相信？所以中国古人教人的一个原则：“明明德，亲民，

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止于至善”，这三纲是讲理论的。怎么落实呢？“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”这样落实，这是方法。按照方法，那么头一个你就要克制你自己的欲望，格物，“格”就是格斗，“物”是什么？欲望，物欲。对物质欲望，你要能够把它打败。
　　主持人：这是源头，后面有一串。
　　老法师：你的物欲罩住你整个身心，你还有什么希望？你肯定堕落了。所以第一个就是要战胜物欲，跟佛家讲的，你要想修行，首先要断烦恼。格物就是断烦恼。
　　主持人：我很喜欢现在的生活，物质的这些享受，这些是烦恼。
　　老法师：烦恼，这个东西绝对没有好处，说实话，物质上的享受不如精神。那精神上的享受，夫子讲的，论语头一句话，“学而时习之，不亦乐乎？”，那个喜悦是内心里头，像泉水一样，从里面发出来，常生欢喜心。至于物质生活，颜回，夫子说的几句话我们就了解，“箪食瓢饮”。换句话说，他的物质生活是最困苦的，最艰难的。颜回一天到晚欢喜，笑咪咪的，从来没有苦的表情，那都没有。这是什么？这是什么？他心里有喜悦。喜悦什么呢？喜悦的是道德学问天天增长。这个多快乐！这是一般人享受不到的。所以你要真干。
修行人他有他的乐趣，释迦牟尼佛过的那个生活，比帝王快乐，比豪门贵族快乐，比拥有亿万财产的快乐。他要不快乐，他为什么干这个事情？
　　主持人：日中一食，树下一宿。
　　老法师：天天教化。
　　主持人：但是最快乐！
　　老法师：没有比这个快乐！所以圣人所讲的，天下最快乐的事情有三桩，其中之一“得天下之英才而育之”所有的学生都是好人，坏人也都变成好人。这就是教育。坏人要是把他杀掉，开除掉，这是教育的失败。怎么样把坏人教育变成好人，恶人变成善人，教育就成功了。
　　主持人：那靠法律来统治国家，岂不也是教育的失败吗？
　　老法师：那是教育的失败。真正教育成功的时候，国家不要军队，不要警察，没有人犯法，法院都没有了，监狱都没有了，没有人犯罪啊。确确实实是“夜不闭户，路不拾遗”。
　　主持人：刚才您说到了“格物”，该到“致知”了。
　　老法师：“致知”就是求学问，你必须先把欲望降低，你的烦烦断掉，然后你才能求智慧。如果你带着烦恼习气求智慧，智慧里头就夹杂着烦恼习气。那个智慧不纯，那个智慧往往会做坏事。为什么？它要满足你的欲望。
　　主持人：您说过不孝顺父母的人，但是特别尊敬师长，是有问题的。
　　老法师：那绝对有企图！
　　主持人：有企图。
　　老法师：所以老师很清楚，老师说这个人不孝顺父母，老师对他也敬而远之。
　　主持人：不孝父母，对领导特别好，也不行。
　　老法师：绝对有企图，那是希望升官发财，官做得越大，人民受害越多，这是肯定的，这是中外历史都可以做证的。
佛家里一定是先持戒，所以《弟子规》是戒律，属于戒律。《十善业道》是戒律，《太上感应篇》是戒律，先从这里做起。所以教学，孔子教学四门，第一个德行，这是属于道德的教育，先教；然后才教言语，教你会说话了。这个口谓祸福之门，也是吉凶之门；然后才教政事，就是办事的能力；最后才是文学，文学是精神生活，我们今天讲精神文明。
　　主持人：六艺。
　　老法师：对，致知是觉悟，觉悟之后，你这个心才诚，才有真诚心。真诚心今天讲就是为人民服务，在佛法里讲，是为众生服务，那个范围就大了，不但为人，为所有动物，为所有的生物，植物矿物，你都会用爱心去爱它，都会照顾它，为它服务。像这个小动物都有灵性，都可以沟通，我们现在学佛的同学，好多都有实证。
　　主持人：学佛的人能做到这一步？
　　老法师：能做到，很容易做到。上一次我住在安徽汤池，蚊子很多，墙壁，它是白色的墙壁，差不多有四五十只蚊子，那么多，我在那儿做晚课，我说蚊子，我做晚课，你千万不要干扰我。我一个晚课，一个多钟点，它们全部在那没动。
　　主持人：全在墙上？
　　老法师：全在墙上没动，它们也没有飞过来扰乱我。第二天早上起来，墙壁上还有十几只蚊子，其它的不见了。可以商量的。
　　主持人：那您没有挨咬？
　　老法师：可以商量的。你不能去杀它，不能小看它，称它蚊子菩萨，它也很高兴，他称我菩萨。小动物，你轻视它，瞧不起它，你瞧不起它，它也瞧不起你，你杀它，它要报仇，麻烦啊。
　　主持人：就是人可以和一切和谐相处。
　　老法师：可以，植物都是一样的。我们在澳洲，我有一个很大的菜园，种植的东西很多。那些小鸟吃东西，我们单独来喂它，水果树指定一棵，两棵，你就在这吃，其它的不要动。听话。
　　主持人：它们...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。
第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的，整个太阳系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎么会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。
到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，

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话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第三天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。
甲二、正宗分——分三
乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝众生应求往生以发愿
乙三、正示行者执持名号以立行
乙一、分二 丙一、依报妙 丙二、正报妙
丙一、分二 丁一、征释 丁二、广释
丁一、分二 戊一、征 戊二、释
正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’，为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门，绝不讲‘空’，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一征释，即征问解释。丁二广释，广为解释。在丁一征释中又分二科，戊一征，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。
戊一、征
舍利弗！彼土何故名为极乐？
这是释迦佛自己征问的。‘舍利弗’，叫一声当机者。‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐？
戊二、释分二
己一、约能受用释
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’的。‘其国众生’，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，‘无有众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。‘但受诸乐’，只有享受各种快乐，‘故名极乐’。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：
第一、‘此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐’。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。
第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有‘不闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐。
第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’。‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。
第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓‘道高一尺，魔高一丈’。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐。
第五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为‘竖出三界’，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，

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只要横著把竹...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。
第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓‘道高一尺，魔高一丈’。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐。
第五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为‘竖出三界’，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。
第六、‘此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。
第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然，不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。
第八、‘此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。
第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐’。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退转，有永远不再退转的快乐。
第十、‘此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐’。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。
以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘众苦’，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：‘彼土众生，无有众苦’，而是‘但受诸乐，故名极乐’。‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟，

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下面接讲‘己二、约所受用释’。
己二、约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说，‘广陈’即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦，但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，‘但受诸乐’，享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。
‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’。这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。‘极乐国土，七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。‘七重罗网’，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。‘七重行树’，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。‘周匝围绕’，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕著。‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释。
丁二、广释分二 戊一、别释所受 戊二、合释能受所受
戊一、又分二 己一、释生处 己二、结示佛力
己一、释生处
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
这是解释我们生到西方极乐世界的处所，微妙不可思议。‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中’；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的。莲花是生在充满八功德水的七宝池里，那‘八功德水’是什么呢？第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界，娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的水根本没有泥沙，只有金沙，所以水特别清，有‘澄清之德’。第二、清冷异于此方寒热。我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世界的水不寒也不热，有‘清冷之德’。第三、甘美异于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言，极乐世界的水则有‘甘美之德’。第四、轻软异于此方沉重。极乐世界的水很轻很软，没有份量。娑婆世界的水很重很硬，一担水约有八十斤重。而且你看水不是软的吗？其实是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有极乐世界的水是轻软的，故有‘轻软之德’。第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色，缩就是过了几天，水就减少了。腐就是坏了，褪色就是颜色变了。极乐世界则不一样，其水非常的润泽，故有‘润泽之德’。第六、安和异于此方急暴。我们娑婆世界的水，除了停流的静水之外，大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和，没有波浪的，有‘安和之德’。第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，极乐世界的水，不但除渴，喝了也可以充饥，故有‘除饥渴之德’。第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水，饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康，长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，统统长养增强。我们娑婆世界的水，它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病，掉进水里会被淹死。极乐世界的水，吃了不生病，还会长养诸根。你到水里去洗澡，可以随意深浅，不会被淹死。故极乐世界的水有‘长养诸根之德’。有以上八种功...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？‘但以妄想执著，而不能证得’。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’，‘狂心顿歇，歇即菩提’，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。
问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？
答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为‘慧行’，行为‘行行’。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为‘正行’。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以, 为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大师说：‘生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’，

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以有愿必有行之故，所以重劝发愿。
问：有人对于‘执持名号’生起疑惑，佛法最忌讳就是‘执著’，古人说：‘著即不是’，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’，这不是叫我们生执著心吗？
答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是‘殊途同归’，目的是一个。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是顽空，也不是断灭空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。
问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？
答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！
问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？
答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。
问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？
答：是临命终时。
问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？
答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案(故事)：‘唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。’这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？
问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？
答：往生极乐，唯一的条件在于‘临命终时，心不颠倒’。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友(最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班)。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。
问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？
答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。
以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。
甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝
乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通
丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题
丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方
戊五、下方 戊六、上方
全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，