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无量寿经菁华(第九集)

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发表于 2020-7-18 19:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经菁华  (第九集)  2009/12/27  华严讲堂  檔名:02-038-0009



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华,第四十五节:

  【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】

  前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝,这是人伦狂妄到极处,不仅是社会大众,在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福,第一福就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。由此可知,孝亲尊师是学佛的根本,人不孝亲、不敬老师,无论是世法、佛法,他都得不到。这个道理,印光大师在《文钞》里面讲得很多,我们的学习依靠的是什么?是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,诚敬从什么地方修学?就是从老师、从父母。在中国,婴儿他还不会说话,还不会走路,一出生他就学什么?他就学孝、就学敬,这个必须是父母要好好的教他,父母在家里面。在从前是大家庭,几代同堂不分家的,所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道,婴儿他看在眼里、他听在耳里,他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前,根就扎下去了。有孝亲的根,将来上学以孝亲为敬师,那是理所当然,中国人讲「顺水推舟」,他很容易学到。对老师有一分诚敬,老师的教导你就能得一分;对老师有十分诚敬,老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的,没有一丝毫偏心,可是学生很多,每一个人所得到的不一样。我们有人会说,有人聪明、有人愚笨,有人有悟性,有人没有悟性,这个说法也不无道理,但是不是第一个道理,这些都算是缘。

  第一个是因,第一个就是对老师的诚敬,这是真的,哪一个对老师真正诚敬,他肯定把老师东西都学到。老师观察学生,也是从这个地方着眼的,知道哪一个学生将来会有成就,他不是看你的聪明智慧,他看你的尊师重道,他从这个地方看。十分诚敬的,老师会格外的照顾,格外照顾是放在老师心里,在表面上老师对学生一视同仁,上课亦复如是。老师不能不讲,不能不教,但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨,雨落在地面上是平等的,大树吸收的水分多,小草吸收的水分少,那是它的事情,无关于下雨。老师教学亦复如是,总是恳恳切切的来教导,详详细细的来讲解,学生能得多少,老师心里有数。也可以说是有很多东西,老师就是特别对这些学生说,知道那一部分学生他不能接受,但是这个学生他能接受,那就得要真教。所以对于老师的尊重非常重要!这要知道,学东西就是真诚心,真诚心表现对父母是孝,表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩,应当要尽孝,世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道,世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地,他怎么能学得成功?

  佛法是师道,所以我们要细心的去观察、去想想,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生向四面八方传教,传播佛陀的教育。有些地方,二、三百年之后就没有、就衰灭;有些地方,五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支,在中国确实落地生根,茁壮、开花、结果,成就甚至于超过印度。这什么原因?就是中国这个族群,特别讲求孝道,特别尊重师道,原因在此地。佛法到中国来,是中国帝王派着特使礼请过来,距离印度太远,不是世尊的学生到中国来传教,他们是到达西域,就现在的新疆,跟中国接近了,中国帝王请他们来。请到中国就封为国师,隆重的礼遇,这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上,我们今天学佛,要想在佛法里面成就,这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道,亲近老师没有尽到师道,怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋,你所得到的是佛教皮毛的常识,佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的,老师再好也没有办法言传,必须要你能够领悟。所以『不孝父母,轻慢师长』,他对于圣贤的学术,他没有办法领会。对人他说:

  【朋友无信。难得诚实。】

  我们的智慧、德能,乃至于技术,都是得自于老师的教导,所以这些人于我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾,都没有放在心上,诸位想想,他还有朋友吗?朋跟友古时候是有别的,朋是同学,友是同志,所以友比朋要亲。友是志同道合,在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀,有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲,都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝,朋友之间的友爱就没有了,成为什么样一种关系?就现在社会上利害关系,对我有利的这朋友,对我没有利益的,就变成陌生人了。古时候也有这种情形,少,不多见,现在这个社会常见!所以现在人可怜,我们在这个社会上,真正关心我们的人,真正能照顾我们的人有几个人?我们细心观察,兄弟姊妹、亲属都疏远了,何况朋友?现在社会人与人的交往,国与国的交往,几乎都是利害,道义没有了;从前讲道义不讲利害,所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世,甚至于还绵延到下一代,国与国的交往亦复如是,朝代的更替,有,但是这个交情是世世代代绵延下去,彼此关怀,彼此照顾,互助合作,今天讲的共存共荣。对自己呢?

  【尊贵自大。谓己有道。】

  这两句话是对自己,就是贡高我慢,因为傲慢,所以连父母也瞧不起了。师长,好像师长比不上他,没有他能干,没有他聪明,
 楼主| 发表于 2020-7-18 19:06 | 显示全部楼层
所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学,李老师给我们讲过很多例子,在乡下,在农村,父母总希望下一代能够发达,改善这一家的生活,辛辛苦苦挣一点钱,让儿女去读书。读小学、读中学还不错,读到大学心就变,因为他在都市里面住久了,嫌弃农村的贫困。他朋友也多,不愿意自己父母跟他的朋友见面,觉得什么?父母没念过书,没有知识。他的朋友都是有学位的,都好像很有体面的,不好意思让父母跟他朋友见面,你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺,书念得愈念愈多,这个学位愈往上面去,李老师讲,他的眼睛慢慢就长到头顶上去,目中无人!这什么原因?我们现在明白,小时候疏忽了扎根教育。长大上学,老师也没有教他伦理道德的教育,他接受到的,现在的教学完全是功利主义,没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书,真有!就等于把儿女断送了,儿女再不认识他,出国多少年对家庭不顾,甚至于说忘掉,这叫大不孝。这些人会有前途吗?这些人在社会上能发达吗?他能够没有报应吗?他不相信因果,他相信自己,自己很能干,只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去,这个孩子就丢掉了;孩子还能回来的,那不容易。这是说态度傲慢。

  孔子在《论语》里面有一句话说,他说得非常好,他说这个人,假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人,是孔子一生心目当中最仰慕的一个人,孔子也很想学周公,没有这个机会,他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯,跟孔子见了面,不用他,这最后才回到老家去教学。回到老家那一年,他老人家六十八岁,六十八岁开始教学教了五年,他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作,只有五年,他成为至圣先师。我们能够想到,这连他作梦也没想到。如果他老人家想到,从事教育上能够成大功、立大业,我相信他三十以后就会从事教育,像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟,孔子三十而立,这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公,也想帮助一个国君,展示他的抱负,他自己肯定有这种信心,也能够做到周公那样的事业,就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身,他要不出家,继承他父亲的王位,他不是做宰相,他是做国王。可是佛知道做一个国王,你施展你的抱负,你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远,那个时候的国都是小国,印度没有统一,中国也没有统一,这四分五裂的状态。孔子是鲁国人,鲁国现在在山东只有几个县,它的范围。

  释迦佛他希望做出更大的贡献,能够超越国界,我们中国人讲利益天下,不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作,一生是一个老师的身分,哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广,那是肯定的,凡是跟他学的都赞叹他,于是乎仰慕的人多,礼请的人也多,上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的,接受过释迦牟尼佛教诲的,一定是赞叹、劝请,所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山,就像现在的尼泊尔,南面他走到锡兰岛。诸位要知道,以前没有交通工具,走路,印度分五个区,东南西北中叫五印度,他的足迹统统走到,四十九年。我们从一般宗教里面去看,宗教的创始人都是大圣大贤,他们所选择的全是社会教育,真正是无私的奉献,不为自己,没有自私自利,没有名闻利养,所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的,他们做到!哪一个人没有自私自利的念头?只有这几个极少数的人没有自私自利,起心动念头一个会想到,这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难?近因是没受到好的教育,远因是过去生中没有种善根,远因一般人不知道,近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到,帮助他破迷开悟。一切苦难,是从迷惑里头产生的,真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回,夫子常常赞叹,颜回的物质生活非常清苦,但是精神生活非常快乐,他那样的物质生活,几乎接近乞丐,比乞丐强一点,接近。孔子说要是别人像他,这生活很难过得下去,必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来,无比的喜乐,这是什么?精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行,这说明真正的喜乐,一定是从圣贤德行那个地方得到的。

  物质能不能给人带来喜乐?不尽然。我们看现在这个世间,很多拥有亿万财富的,他快不快乐?不快乐。我也认识不少,甚至于告诉我,每天都要吃安眠药,不吃安眠药不能睡觉,一天到晚忧心忡忡,担忧的事情太多!大概最担心的,就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失,你说他多苦,他哪来的乐?所以富而不乐;贵,贵也不乐。真的不如世间贫而乐,他什么担忧的事情也没有,释迦牟尼佛一生没有担忧的,他自己没有产业,一生也没建一个道场,树下一宿,日中一食,三衣一钵,他担忧什么!真的是法喜充满,常生欢喜心。他法喜在哪里?那一大批的学生跟着他,看到这些学生个个有成就,那怎么不欢喜!开悟的、证果的,证阿罗汉的、证菩萨道的,欢喜,教学真有成就。这些有成就的学生,学得很好的,平常离开老师到四面八方去教学,跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里,这是夏天,夏天是雨季,出去托钵不太方便,得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育,每一年三个月跟老师提升自己,九个月的时间去教化众生,这里头有真乐,教学相长。这种乐一般人体会不到,必须真正契入境界才能体会到。

  可是作恶的人,这一段是讲妄语,不诚实没有信用,这些人显示出贡高我慢,他还会骗人,『谓己有道』,这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤,希望自己取而代之,让一般群众相信他,欺骗众生。在佛法里讲的没有证得,你跟人家说证果,现在这个世间有,而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人,他是什么罗汉再来的、菩萨再来的,甚至于佛再来的,
 楼主| 发表于 2020-7-18 19:08 | 显示全部楼层
这些信徒都去拜他去。我在美国遇到,有些同修来问我,我说:他说出来之后,他有没有往生?「没有,活得很好!」我说:那是假的,那不是真的。佛门里有个规矩,身分如果暴露他没有走,是假的;身分一暴露他就走了,那是真的。在中国历史上有不少这样的人,身分一露立刻就走,这真的,佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走,那你是妖言惑众,你迷惑大众,这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来?真有,他绝对不露身分。他这一个阶段,法缘尽了他也不露身分,这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露,但是身分暴露之后你再也找不到他。

  诸位常常见到的布袋和尚,我们佛门供奉的弥勒菩萨,弥勒菩萨是布袋和尚,五代后梁时候人,出现在奉化,浙江奉化。这个出家人,从什么地方到奉化落脚的,没人知道,他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载,但是不知道他的姓名,也不知道他的籍贯,什么时候出生的不知道。有这么一个出家人,每天拿一个大布袋,好像出去化缘一样,别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去,也都知道这么一个人,布袋和尚。他走的时候告诉大家,他说他是弥勒菩萨再来的,但是人家说了真的就走了,他没有病,盘腿一坐就走了,露出了身分,所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的,印度是瘦瘦的,那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此,也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像,这他自己说出来的,说了就走了。所以这个常识我们要有,不能够轻听谣言。

  学佛必须要遵循经典,佛灭度的时候,教我们的四依法,这是阿难尊者启请的。佛要离开,阿难向佛请教:你老人家在世,我们都依你为老师,你不在了,我们依谁为师?佛就说「以戒为师,以苦为师」,要持戒,要不怕吃苦。又说出四依法,「依法不依人」,法是什么?经典,不依人。「依义不依语」,他所讲的意思你要懂得,言语没有关系,多说少说、深说浅说都不要紧,最重要是义理,你要懂得他讲的意思。这句话非常重要,因为他知道将来佛法四面八方流传,言语不一样,文字不一样需要翻译,翻译只要意思对了就行。我们的学习,我们自己把佛法介绍给别人,有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应;与经典讲的不相应,就不是佛说的,那魔说的。所以结集经藏,这个事情就交给迦叶跟阿难尊者,迦叶传的是禅宗,阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学,没有记录,没有经本。经本是佛灭度之后,阿难是佛的侍者,每一次佛讲经的时候他都在场,他听得最完全、最完整。就有人问,阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟,他们堂兄弟一共有八个人,释迦牟尼佛的父亲兄弟四个,总共有八个小孩,释迦牟尼佛是老大,阿难是最小的,年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家,十九岁离开家庭,那时候阿难还没出世,释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁,阿难才出世;换句话说,前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家,这跟着佛,这二十年经论上有记载,佛把过去阿难没有听到,重复讲给他听,所以他听的就最完整。佛灭度之后,他的记忆力好,听一遍永远不会忘记,让阿难复讲,五百阿罗汉作证,那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经,证明阿难有没有讲错,所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对,那一句就得删掉,就不能传下去,一定要五百个人都同意,没有反对的那就通过。不是多数,一个有疑惑都不能够留下去,这是结集经藏的标准,取信于后人,让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的,就是释迦牟尼佛所说的,这样的严谨!

  佛门从这个之后,世世代代培养讲经的法师,统统用复讲,学生复讲老师的。这里面的好处太多了,第一个好处是养成谦卑的习惯,学道、处事待人接物的态度,头一个就谦卑,决定没有贡高我慢。所讲的老师的,不是我自己的,复讲老师的;老师又复讲他老师的,世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬,学放下傲慢,同时修对于经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成,戒是规矩,守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩,这就是持戒,不违犯。第二就是修定,你讲东西不需要你准备材料,不需要你到处去搜集,你心是定的,定到一定的程度这豁然开悟,目的就达到。开悟之后,佛所讲的跟你自己所证得的完全相同,佛佛道同,完全相同。所以今佛如古佛之再来,决定没有两样。学习终极的目的,就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。这个方法在中国用了两千年,世世代代高僧大德出现,在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了,古人讲师承,现在师承没有了,现在讲经都有自己的意思在里头,所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少,讹误是愈来愈多,这个我们要懂。

  所以老师教导我们,经典的选择要依《大藏经》,《大藏经》要依从前的,中国最后一个本子,就是乾隆,这《龙藏》。为什么?古时候这个经典入藏,是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的,他们通过了,呈献给帝王,帝王下圣旨入藏,很慎重,就说它是有标准的。现在没这个标准,以前印《藏经》是国家的事情,不是民间的,现在有钱都可以印《大藏经》,随便把自己东西加进去,自己喜欢东西都加进去,没有人审查,这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面,现在是言论自由、出版自由,它是合法的。那怎么办?所以老师教我找古本,依古本。古本里面有,我们可以学习,可以做参考;古本里头没有,暂时不要用。到什么时候可以用?到你开悟可以了。你开悟没有问题,佛知佛见,你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候,一定要跟老师,要守住老师的教诫,开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人,它有它的道理在。

  我们现在学习,确实亲近善知识难了,为什么?现在人都说自己是善知识。古时候不是,古时候人谦虚到底,你要说他是善知识、有道,
 楼主| 发表于 2020-7-18 19:09 | 显示全部楼层
他否定,「我没有,我是凡夫。」那怎么办?所以也有一个标准,那就是闭关的、住山的,在山上住茅蓬的,这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟,就没有资格闭关,没有资格住茅蓬。他真的开悟了,开悟了为什么不弘法?没有缘分,没有人请他。总不能跟他说「我开悟了,你请我好吧!」这个话说不出口,那怎么办?闭关。闭关怎么样?养道,等待别人来叩关、来请他,是这么个意思。可是现在也不行,现在的人随便可以闭关,刚刚出家头才一剃的时候,他就想闭关,他什么也不懂。现在乱了,没人管,真不容易。我们年轻不懂,所以我那个时候刚刚出家的时候,有个居士在台北,好像在山上,他有一栋房子,战争期间他怕美国人轰炸,所以在山上挖了一个防空洞,盖了个小别墅,日本式的房子,很好。战争结束之后,房子空在那个地方,他带我去看,非常理想,他想送给我。我不会接受他,我说我在这里住三年,闭三年关好了。回去跟李老师商量,被老师呵斥一顿,说出闭关住山的条件,我才恍然大悟,不是随便都可以闭关的,我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」,那么大的年岁还到处参学,为什么?没有开悟,到处求学。他说:你什么都不懂,你怎么可以闭关?所以这个一定要明了,闭关跟住茅蓬可不是简单的事情,那是向天下人宣布,我的德行、学问成就,现在没有缘分,等待别人来礼请,是这么个意思,他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关,也能住山,那什么样?名气太大,应酬太多,你根本没法子修行,这个可以,藉闭关的时候,避免这些不必要接见的人,让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件,你这两个条件都没有,还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人:

  【横行威势。侵易于人。】

  就是威胁、欺诈,都是求名求利。

  【欲人畏敬。不自惭惧。】

  『惭』是惭愧,「惭」是自己内心感到羞耻,这是惭的意思;愧,愧是外面舆论的责备,自己做了错事,怕别人批评,这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事,不敢有恶念,怕对不起良心,怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧,做再恶的事情,他好像也没有自责的念头,他还很得意洋洋的,还认为自己做得很对。别人批评的时候,他还感觉得很荣耀,你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了;换句话说,他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好,『惧』,「惧」是惧怕,怕是什么?怕报应,但是深信因果的人才会有,不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学,不相信因果,认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段,这是迷信,这些错误的言论、思惟,对社会产生很大的灾难。到底有没有?我们相信古人是诚实的,他不会妄语,不会想一个方法来吓唬人,这不可能的,为什么?那是不道德的。圣贤人、佛菩萨,他们着重不妄语,这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人?他一生教学,如果有一次骗人,会让别人怎么想?他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情,圣贤人怎么会做这个事情出来,佛菩萨怎么可能做这个事情出来,他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神,肯定他见过,他要没有见过,他怎么敢说?世间有缘分的人也会见到。

  我初学佛的时候,也受了现代教育的影响,小时候相信,跟着母亲住在乡下相信;以后上学念书,听老师天天讲,就不相信,就产生怀疑。我初学佛,遇到一位老先生,朱镜宙老居士,这在台湾也很有名,佛教界都知道他,他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁,祖父辈的,所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听,他的故事真多,都是他自己亲身经历的,不是传闻的,他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生,这是我们中国民国初年的汉学家,教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,那个地位很高,东岳大帝的判官,判官就相当秘书长,譬如东岳大帝像个省长,省政府的秘书长,这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情,不能够视事,请他去代理。他是在阳间,每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿,抬他去上班,到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累,日夜都不能休息,白天忙着世间事情,晚上到鬼道去上班。有一次,他用黄纸写个假条请假,请假两天,东岳大帝批准了,那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听,煞有其事的样子。他也听,听了很多,半信半疑。但是看到他岳父晚上,真的,睡在床上像死人一样,你摸他没有知觉,你叫他也叫不醒,一定到第二天早晨,他回来了他才有知觉。他都不是完全相信,他见到这些事情很多。

  他说:我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川,做四川西康税务局的局长,他是学财经的。他说有一天晚上,跟朋友们在一块打牌,打麻将打到深夜,大概两点钟才散掉,他就回去,回去的路很长,差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具,也没有灯,路灯是有,那个路灯,电线杆距离很远,那个灯泡只有二十烛光,你就想到,只是让你看到引你一条道路就是,实际上都是走黑路。他说走到半路的时候,他前面有个人,走了很久也没有注意到,反正前头有一个人走,看得见,是个女人。几乎差不多走了半个小时,他忽然想到,这种深更半夜,怎么会有一个妇女在外面走路?他想到这一点的时候,他全身寒毛直竖,他就晓得遇到鬼了。再仔细看,前面这个人有上身没有下身,这一惊,这个景象就没有了。走了半个钟点,他说这绝对不是看眼花了,这是真的。他说我从那一次才真正相信,不是我亲身看到的我都不相信,都半信半疑。也由于这个因缘他才真正皈依,真正学佛,变成佛门弟子。抗战胜利之后,他做浙江省的财政厅长,以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡,认识他的,我初学佛的时候,他帮助我很多,
 楼主| 发表于 2020-7-18 19:16 | 显示全部楼层
我认识李老师是他介绍的,他跟李老师是老朋友,跟李老师同年。

  像这些事情,我们自己有没有机会碰到?也有。所以我也想到,我在抗战期间,那个时候好像我十六岁,年岁很轻,住在湖南衡山城外,距离城八里路,在这湘江边上,看得到江水。住在一个民间,这个民间以前大概家境还不错,他们住的是四合院瓦房,在那个时候乡下,那是一个富有的人家。四合院是两进,后面有个很大的菜园,这个家已经败落,只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去,他很欢喜,因为他人丁太少,很寂寞。他家是两层楼房,那个楼房楼梯早就没有,楼上住的是狐狸,真的狐狸精。所以我们在那个时候,就真正看到狐狸精,才相信小说里面写的不是假的。牠真的变成一个人形,但我们看到的是男的不是女的,穿着长布大褂。许多人都看见,但是没有一个人是看到牠的正面,都看到侧面、看到背面的多,我也是看到背面没有看到正面。听人家讲,牠真的住在这个房子里,很多年也相安无事。有一年出了事情,这个房东的太太她的一些兄弟们打猎,早晨,清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳,他们用猎枪把狐狸打死,这下就结了冤仇,这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦,他有个女儿,他女儿好像那一年也是十六岁,强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住,就住亲戚家里,住得很远,偶尔回家来看看父母。我们那个时候,女儿,家里没有人丁,为什么不在家里住?才晓得这么一桩事情,结了这个冤仇,我们才知道。真的不是假的,这不是小说里胡诌的,确有其事!我们才真正相信有这些东西,这我第一次看到的。

  抗战胜利之后,我又遇到一个奇怪的事情,我回到老家去看看,在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈,这也是相当富有的,他们有一船米,用麻布袋包起来,一船米。我们家乡出米,这米多半都送到芜湖去卖,他这一次是运到南京。在上船的时候,米上船的时候有人看到,好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找,找遍了都找不到,最后人家说可能是眼睛看花了,也就算了。船是帆船,到南京的时候,差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了,麻布袋是那样的,里头一粒米都没有。所以心里就有数了,人家看到黄鼠狼上船,应该没有看错。米到哪里去了?也没有办法,找不到。在南京玩了几天回来,回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑,并没有把它搬走,牠怎么搬回去的?这黄鼠狼是不是成仙,黄大仙,就不晓得了,这是真的,这个不是假的。所以这个社会间事,很多奇奇怪怪的,是我们无法想象的。从这些经验,我以后就想到,蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的,他是到处采访,让人家讲这些典故,他把它记录下来的,他专门搜集这些故事,应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》,是纪晓岚写的,应该也不是假的。纪晓岚博学多闻,《四库全书》总编辑,所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据,证据必须要亲自见到,不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情,联想就能想通,那是有可能,不是假的。所以说不相信因果,这个事情麻烦很大,他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及,所以因果教育就非常重要。

  我这几个月在治牙周病,在台湾八个月,我三月去的,十月才完全治好,八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官,这是高阶警官,他现在还没有退休,我跟他很熟。早年的时候他就跟我说,他办这些刑事案件,几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的;如果没有这些奇迹的话,很多案件破不了。所以他把这些案件,破了案之后在报纸、杂志,甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼,他们办案有时候遇到困难的时候,就烧香祈祷,希望鬼魂来帮助、来破案,真有效。所以我就鼓励他,你把你亲身所经历的这些故事,已经写成一本书。我说写成书还不行,想办法到电视台,一个星期去讲个一、二次,告诉大家这事情是真的,真人真事,这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎,善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人,不知道伦理道德的人,确实佛在经上讲「难可降化」,很不容易教!可是如果把事实真相摆在面前,他不能不相信。

  今天我们看到,现在是全球联播一个灾难的片子,是「二0一二」,这个东西有好处,全球联播提高大家的警觉。很难得的,它还有后续,这个电影播出来之后,有很多科学家在讨论这个问题。所以「二0一二」,我这几天同学们收集这些版本,收集了五种版本我都看了。很难得,有一些科学家出来说话,说这个事情有可能,怎么说有可能?他说这个灾难不是从外来的,但是有影响,怕太阳风,太阳风有太阳黑子。科学家的推断,是二0一二太阳黑子最活跃的一年,它的周期是十一年一次,刚刚好二0一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的,是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大,只是影响通信、电磁波,影响到这个。但是在二00五年的一次,爆发得比较厉害,因为太阳风从太阳吹到地球,通常是两天到三天的时间才能到达。二00五年这一次只有三十分钟,三十分钟就到了,所以对地球上带来一些灾难,通信大乱。二0一二年它可能是最严重的一次,这科学家推断,如果这个爆发的时候,非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸,那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防?现在还没有能力。但是他们也透了一个信息,说人要改变观念,要存好心,要行好事,要用爱心来待人接物,他有这么一段,这个一段跟佛法讲的很相应。

  大乘教里面,佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系,人的心态善良,人的心地清净,这个灾难就少。这桩事情在这些年来,日本江本博士做这个水实验证明,确实我们的意念水知道。水是矿物,我们的善念,它能够反应非常美的结晶,我们的恶念,
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