- 积分
- 208891
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-7-18 09:19
|
显示全部楼层
从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于真心的讲记敬摘点滴
...显示本性的智慧德能无量无边,无有穷尽
性德如是,修德当然也如是,所以佛菩萨的名号,佛菩萨的形像也是无量无边。
诸位要读《华严经》,你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众,已经不从个人而从团体来算。团体还要把它归纳,总共归纳一百七十多个团体,显示无尽无尽的性修德相,我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲,世出世法,一真法界跟十法界依正庄严,皆是「唯心所现,唯识所变」,这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了,我现在心想变,为什么变不出来?佛说的话,跟我自己实验不灵。
其实他根本就不懂得什么叫做心,他误会了。心是什么?识是什么?把妄想当作心,把执著当作识,那怎么会变?妄想、分别、执著是心识的作用,不是心识的理体。譬如你找人找错了,你把他家里面的佣人,当作他自己本人,那怎么行!怎么能办得了事!佣人是听主人指使的,你要找到主人才能解决问题。禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」,你要能够见到心性,你就不是凡夫,你就是佛菩萨了。
所以研教听经要有耐心,有疑问可以存疑,古德所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,这叫「疑情」,不是怀疑。如果对於经典所说,你不能理解,起了怀疑,那错误了。怀疑是什么?你不相信,你不能接受。疑,是菩萨最大的障碍,说菩萨是菩萨道,菩萨修行最大的障碍。那么怎么办?有疑,要信,我还是虔诚相信。佛说这个理太深了,不是我的境界,不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个,相信佛说的话不错,认真继续不断努力修学,等到哪一天智慧开了,这个问题就解决了。
小的疑情智慧开几分,问题解决了;大的疑情,必须智慧再要开到一个阶段,你才能明了。这就是所谓小疑有小悟,大疑有大悟。如果你怀疑、不相信、不肯接受,你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣,不思议的境界,有疑情是正确的,一定要照佛在经上讲的这些理论、方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧,所谓破迷开悟。智慧怎么开的?智慧从禅定当中开的。我们净土宗,虽然不用禅定这个名词,净土宗所用的是「一心不乱,心不颠倒」,这八个字就是禅定,念佛人所修的,目的在此地。
了解这个道理,这个地方只是无量修学方法里面,举一个例子:造像,造像的功德不可思议。造像种类很多,这个地方列举或者是『彩画』、素描都可以,或者是泥塑、石雕、『胶漆』,现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达,造成模型,造佛菩萨形像既精美,价格也低廉。下面这是铸造佛像,用金属『金。银。铜。铁』铸造佛像,铸造的佛像能够传之於久远。佛菩萨形像,对於一个修学人来说是提示,时时刻刻提醒。我们造一尊地藏 菩萨像,功德很大,时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏 菩萨表孝道,时时刻刻提醒,我们心地含藏了无量的宝藏,这是地藏 菩萨名号的含义。
佛在大乘经里面常讲,我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、才艺,一切圆满具足,与大经里面所说,如来果地上依正庄严,无二无别,这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界,净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界,这个世界怎么出现的?自性本具,所以才说唯心净土。我们迷失了自性,今天我们住的这个世界灾难这么多,五浊恶世,五浊恶世从哪里来的?也是唯心五浊,没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土,迷失了这心性就变成秽土,变的相虽然不一样,能变的体性是一个,所以说净秽不二。谁住在净秽不二?是觉悟的人。而迷的人,净秽差别太大了。这怎么说法?觉悟的人不著相,他住在净土不著净土相,住在秽土不著秽土相,他的感受是一样的。迷的人著相,在净土执著净的相,他生欢喜心;在秽土里面他著秽土的相,他生烦恼,是这么一桩事情。如果你真正能够不著相,妄想、分别、执著统统舍掉,净秽是不二,你的感受不二,受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的,不是的。净土还是净土的相,秽土还是秽土的相,他的感受不二,平等受。
佛讲凡夫的受有五种:「苦、乐、忧、喜、舍」,五种受,这是凡夫。圣人没有这五种受,圣人的受叫「正受」。经上常常看到「三昧」,三昧翻成中国意思就是正受,三昧是梵语音译的。正受就是苦、乐、忧、喜、舍五种受都放下了,你这个享受才叫正受。正受所依的是真实智慧,凡夫所受的, |
|