经纶：看累积资粮的重要性

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《成唯识论述记》中说：“欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。”


《成唯识论》卷九说：“如是所成唯识相、性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者：略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓？一本性住种姓，谓无始来，依附本识法尔所得无漏法因。二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。何谓悟入唯识五位：一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺决择分；三通达位，谓诸菩萨所住见道；四修习位，谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提”。

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《大乘法苑义林章》卷七载：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。

《唯识三十颂》的第二十六颂，即指资粮位而说的：‘乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。’《成唯识论》解释此颂曰：‘从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。

《瑜伽师地论》卷二十九，举出修行之四种资粮，即：一、 福德资粮：前世布施积集功德，现世则财宝丰盛，修得善法。二、智慧资粮：前世修得智慧，现世资性明敏，善解法义。三、先世资粮：前世积集善根，现世根身完全，财产丰裕。四、现法资粮：现世修习善法，善根成熟，护持戒律。


【二种资粮】即福德、智德二种资粮。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一、福德资粮，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。见《大明三藏法数》卷七。


【菩提资粮论（六卷） 】

圣者龙树本　比丘自在释　隋南天竺沙门达摩笈多译

　　明般若波罗密为菩提初资粮，布施波罗密为第二资粮，次明持戒、忍辱、精进、禅那、方便、愿、力、及智。次明慈、悲、喜、舍，及五悔胜行，勿于他菩萨起瞋心，勿谤所未解甚深经，善修三解脱门，应勤精进，持戒，习定，修三十七菩提分法，种三十二大人相业，及诸种种菩萨行等。

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世亲释六卷二页云：又卽如是福智资粮、云何渐次而得圆满？谓由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中两句、卽是二力，如数应知。作意力者：卽是一向决定胜解。此用大乘熏习为因，事佛为缘，以有一向决定胜解，能修正行。修正行故；积集善根。如是名为由作意力。善修福智二种资粮。由此渐次善修福智二资粮故；能入大地。如是名为由依持力。

瑜伽九十九卷十八页云：若于宿世，信等善法，不修习故；于现法中，信等微弱。虽极精恳；然无力能，卽于现法，获得涅盘。当知是名宿世资粮有所阙故；于现法中，其力薄弱。

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瑜伽七十九卷九页云：复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多。是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻。二者、不令他闻。三者、为听闻障。四者、颠倒执着而有听闻。依此能令智资粮退四种法故；于现法中，或于后法，复生四种智相违法。何等为四？一者、无所了知。二者、众缘阙乏。三者、能生感痴非福。四者、颠倒。自不听闻为依止故；于现法中，无所了知。不令他闻为依止故；于后法中，众缘阙乏。为听闻障为依止故；能生后法感痴非福。颠倒执着而有听闻为依止故；于后法中，更增颠倒。自不听闻者：憎背法故。憎背补特伽罗故。俱增背故。不令他闻者：恐他智胜故。有憍慠故。怖他轻毁故。为听闻障者：诽毁于法及补特伽罗故。恶作矫乱相牵引故。不令启请及开许故。方便毁呰能听者故。颠倒执着而听闻者：依自恶通达领解宣说，执着善通达领解宣说故。依他善通达领解宣说，执着恶通达领解宣说故。此中若自不听闻，若不令他闻，若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮。颠倒执着而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。又云：谓若由自不闻，令智退失；此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯。设不毁犯；亦无胜解。是故退失。又说：由不令闻，令智退失；此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯。设不毁犯；回向邪法，是故退失。又说：由为闻障，令智退失；此何因缘？由不欲不闻不持所显故。由此毁犯。设不毁犯；懈怠懒堕，是故退失。又说：由邪执着而有听闻，令智退失；此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯。设不毁犯；智不成实。是故退失。

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瑜伽二十九卷十六页云：资粮略有四种。一、福德资粮。二、智能资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。福德资粮者：谓由此故；于今获得随顺资具，丰饶财宝，遇真福田，为善知识，离诸障碍，能勤修行。智能资粮者：谓由此故；成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义，获得随顺法教义教教授教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就。现法资粮者：谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪。如前广说。

瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智能资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者，是名智能资粮所摄。我说精进静虑二种，遍于一切。

瑜伽八十六卷十九页云：复有五种随顺彼法。一者、于二离欲，犹未能离随一种欲。谓于诸缠远分离欲，勤修善品；及于随眠永害离欲，得正对治。二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜后夜不能勤修勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。与上相违，当知是名顺资粮法；及能随顺彼随顺法。

瑜伽八十六卷十八页云：复次为住涅盘，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念；令于诸法，不能显了。三者、所食或过或少。由此令身沉重羸劣。于诸梵行，不乐修行。四者、憙眠，不串习断；便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住；远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。

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瑜伽二十二卷二页云：谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。

资粮有二种。一、福德资粮，二、智能资粮。谓施等三波罗蜜多，是福德资粮。第六般若波罗蜜多，是智能资粮。精进波罗蜜多，二资粮摄。何以故？若为智能而行精进；是智能资粮。若为福德而行精进；是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智能资粮。无性释六卷二十页云：谓施等三波罗蜜多名福资粮。第六般若波罗蜜多名智资粮。精进俱修故通二种。静虑亦尔。若缘无量属福资粮。其余属智。福智积集故名资粮。

福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。

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[出宝积经] 资即资助。粮即粮食。如人欲涉远道。必假粮食以为资助。盖譬菩萨修行。欲证佛果。必藉福智二法以为资助。故名资粮也。一福德资粮谓布施持戒等所作善因。乃至具足修习一切佛法。是名福德资粮。二智德资粮谓修习正观。心无杂乱。勤求妙智。无暂休息。乃至具足修习一切佛法。是名智德资粮。



修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶位未修真如观，未能伏除能取、所取等二取之种子，而有烦恼、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆广大难修，于修行时，易生三种退屈，即：(一)闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。(二)闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。(三)闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事练磨自心，勇猛不退来对治之。于梁译摄大乘论释卷七，合并资粮、加行二阶位，称为信乐位。

　另于瑜伽师地论卷二十二举出十三种资粮道，即：(一)自圆满，谓得人身而诸根无缺，已得净信，远离诸业障。(二)他圆满，谓遇诸佛出世，闻正法而证之，并能对他人教授一己之所证。(三)善法欲，谓闻正法而得净信，其后即出家学道。(四)戒律仪，谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。(五)根律仪，谓住于正念，守护六根，尽量防遮各种过失之缘。(六)于食知量，谓思择段食之过患，仅为维持色身而进用适量之食物。(七)于初夜、后夜常勤悟寤，修习瑜伽，远离缠盖，于善法之中，其心恒常勇猛精进。(八)住于正知，谓于往还、屈伸、饮食、语默等一切时、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，谓安住禁戒，具足多闻，心无厌倦，并为他人宣说正法。(十)闻思正法，谓善能观察思惟佛或佛弟子所说之法。(十一)无障碍，谓远离一切障碍正法者。(十二)修惠舍，谓住于无贪之心，常行施舍一切物。(十三)沙门庄严，谓具足正信无谄、少欲聪慧、柔和贤善等沙门之功德。［成唯识论卷九、梁译摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷八］

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【资粮 】

梵语sambha^ra，巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说，即指福德资粮（布施、持戒等）、智德资粮（又作智慧资粮，即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。此外，唯识宗等将修行之阶位分为五，首位即称为资粮位。［菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末］

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

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阿弥陀佛