净公上人讲改习气集第三〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲改习气集第三〇卷







...要怎样修，非常重要。果能如理如法的修学，没有一个不成就。念佛法门是三根普被，利钝全收，所以十方诸佛讚歎。确确实实如经所说，它是究竟、方便、了义、一乘。

像《华严》、《法华》，「究竟」它具足了，但是「方便」并不具足。它的对象是四十一位法身大士。中下根性的人没有分，这就是不方便。小乘方等，方便具足，但是不究竟。一个法门能教我们证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果，都是不究竟。

「究竟」，一定要令我们证到圆教佛果，无上正等正觉。「方便」，一定要令一切众生，人人在一生中也可以做到。我们做不到，就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪，要堕地狱的众生，临终忏悔，一念、十念也能往生；往生到西方极乐世界，也是圆成佛道。

讲到究竟方便，在一切经裡，唯独此经。除此经之外，找不到了。不是说别的法门不好，但是要如此圆满究竟方便，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，是多生多劫善根福德因缘成熟，也是十方如来威神的加持。

我们遇到，要能理解，要能坚定的相信，发愿求生，依教奉行，才不辜负佛祖，才不辜负自己。这一生永脱轮迴，圆成佛道。要真正认识，真正的努力修学，对世间一切法，不要再牵挂了。

佛教我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清淨，这就是修学淨宗的祕诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善。以此功德迴向淨土，没有不得往生的了。生到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也能住上几十年，这就是他的神通。在世间几十年中讲经说法教导我们，这就是他的道力；他以智慧加持我们众生。

有缘的众生（即使是后世，我们读到佛祖的经典、语录、文章，都是有缘），接触到了、看到了、听到了，心裡能有感动，有启发，深信不疑，依教奉行，就得度了。得度，就在共业中建立不共业。一定要知道这个道理。

自己要反省，知道改过。「反省」就是佛门常讲的「开悟」。开悟就是反省。你每天反省，天天觉悟。那些地方有过失，想法错了，看法错了，见解错误了，话说错了，事做错了。你能每天反省，把自己的过失找出来，这个人就开悟了。知道自己的过失，立即把它改过来，明天不犯同样的过失，这是真正修行，也是真正「忏悔」，业障就忏除了。这是佛教给我们的。

修行不是天天去磕头，头磕破了也枉然！念佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」。为什麽？你不晓得过失，就是迷惑颠倒。晓得，不能改过来，也没用处。你的业障不能消除。所以，绝对不是我们每天拜佛、诵经、念佛就能往生，就能改造我们命运，建立别业。那是不可能的事。你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的还是很多。什麽原因？他没有觉悟，他没修行。

修行就是把错误的思想、见解、行为修正过来。你要是不觉悟，你修什麽行？所以我劝同修们，《无量寿经》从三十二品到三十七品，这六品经要好好的去念，去反省。依经文启示，发现自己的过失。发现之后就改正过来，这叫修行。去年我们印的经...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，这才能成功。如果有一念不平，则前功尽弃。为什麽？心不清淨，定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了。

修学就是要老实，要真诚。在日常生活一切境缘中（境是物质环境，缘是人事环境），去修清淨心，修如如不动。《金刚经》上讲的「不取于相，如如不动」，就是修这个。念佛人念佛，还是修这个。禅宗用参究的方法修不着相、不动心。我们用念阿弥陀佛的方法修不着相、不动心。听到别人说几句话，心就动摇了，这不行，一点功夫都没有。佛门裡常讲「八风吹不动」，才是最起码的功夫，不是很深的功夫。八风吹不动的时候，功夫刚刚得力，可以开始修行了。外面境界一动，内裡就起烦恼，这不行！自己要觉悟，业障、习气、烦恼太重了，要忏悔。

心地放光的现象就是下面所讲的『了知』。「了」是明瞭，清清楚楚、明明白白。『能念所念唯是一心』。能念的是自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一，不是二。这一句是大圆满，是最究竟。我们要再问，娑婆跟极乐世界呢？还是「唯是一心」。依报正报，唯是一心；众生诸佛，唯是一心。这叫一真法界。一真一切真，到这个时候，你把佛经上讲的「唯心所现，唯识所变」这二句完全证实了，全都看清楚了，明白了。真相摆在面前，就是禅家讲的「父母未生前本来面目」。本来面目就摆在眼前，这个时候，自己跟整个法界融合成一体。法界就是自己，自己就是法界。淨宗所讲的「唯心淨土，自性弥陀」，这时都现前了，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了，再往上面去就是初住。

３、念不退—别初地，圆初住。

『念不退』，菩萨念念趋向如来觉海，分破无明。别教是初地，圆教是初住；通教没有。在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。

（六）《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。」

西方极乐世界不可思议。在我们这个世间，造五逆十恶，立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说，造恶之人在临命终时这一刹那（实在讲，

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是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟），此人遇到善知识给他开导，劝他念佛求生淨土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这是『十念成就』。如此念佛往生的人，南洋最近先后就有七位，证实弥陀弘愿真实不虚。

这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，也圆证三不退。这真是不可思议。圆证三不退，最起码要圆教初住。所以，西方世界非常特殊，没有办法想像。

念佛法门很多人不相信。不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。你能相信，你是很了不起的人，是个很特殊的人。念佛法门是令凡夫成佛。世出世法裡，「成佛」福报第一大。我们看看这些人，有这麽大的福报吗？所以，诸位拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我。我说，你有没有把对方看清楚？他想不想成佛？有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...及佛陀的教育。佛教的道场，第一个是电视广播。其次是建弥陀村，年老退休之后认真修行，办了生死出三界、往生淨土的大事，有个共修的道场是必要的。再其次，就是办学院培养人才。佛学院不要大，佛法教育跟世间教育不相同，小型的研究班，学生十几人即可，二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了。不妨多办几所，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了。每一宗能出三、五个真正「宗说兼备」的大德，佛教就能兴旺起来。大家常说现代化，佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事，现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎麽能称为现代化？宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的。说到供养，我们一定要有正确的认识，向这个方向去努力，供养才有价值。

第四、「忏悔业障」。前面三条都是修福，佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报。礼敬、称讚、供养都是修福。有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业。没有福报的人，造业造得小；有福报的人，造业造得大，造得深，造得广。要想修慧，首先要把业障忏除。无论在中国、外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说「我业障很重」，没有一个不想消业障。业障怎麽消？没谈消业障之前，要先问一问，什麽是业障。业障是什麽都没有搞清楚，怎麽能消得了。好像我们去抓贼，得先晓得那个是贼，才可以抓到。不认识，不晓得，到那裡去抓？一辈子也找不到。

若想消除业障，首先要认识什麽是业障。「障」是障碍。那些是障碍？没有智慧，没有福德，生活不自在...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...淨业」。淨业不是恶业，也不是善业。修淨业，六道裡找不到果报，三恶道裡没有，三善道也没有。今天念这句「阿弥陀佛」，果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有。这是修淨业。

诸位听了这话之后，千万不要误会。恶不可作，善如何能不修？大家还得要行善，因为万一不能往生，还有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的话，在六道裡就很糟糕，问题很严重。「断一切恶，修一切善，老实念佛」。要认真念佛，把所修的一切善法，全都迴向求生西方，不要心裡想着有善的果报，这就好了。应当把善业都转成淨业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享，我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。

再说「忏悔」，是梵语「忏摩」音译过来的，我们中国有「悔过」之意。忏悔的真实义是「后不再造」。自己有过失，能把过失在大众中发露忏悔，不要把过失藏在心裡。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏着没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，讚歎几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因此，聪明人反过来，造的恶希望大家都知道，做的善没人晓得。善愈积愈厚，恶随做随报，这才真正有智慧。忏悔着重在不贰过。知道事做错了，下一次不会有同样的错误，这是忏悔。绝对不是常常念着自己的过失。过去造什麽罪，每念一遍，阿赖耶识裡又落罪过印象，不但罪业消不了，反而天天再加重。虽然身口没有造，意在造，这便是烦恼。真正的忏悔是要得定，要开慧。智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，才是真实的忏悔。

佛在一切大乘经裡为我们讲得很清楚，无论事相、理论，在淨宗修学，尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...把过失藏在心裡。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏着没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，讚歎几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因此，聪明人反过来，造的恶希望大家都知道，做的善没人晓得。善愈积愈厚，恶随做随报，这才真正有智慧。忏悔着重在不贰过。知道事做错了，下一次不会有同样的错误，这是忏悔。绝对不是常常念着自己的过失。过去造什麽罪，每念一遍，阿赖耶识裡又落罪过印象，不但罪业消不了，反而天天再加重。虽然身口没有造，意在造，这便是烦恼。真正的忏悔是要得定，要开慧。智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，才是真实的忏悔。

佛在一切大乘经裡为我们讲得很清楚，无论事相、理论，在淨宗修学，尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门，

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但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老实念，普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号裡。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」，这是最礼敬。见到一切人、一切物，都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛。你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛。念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的。以上是忏悔业障，希望同修们记住，要认真的修学。在四弘誓愿裡，「烦恼无尽誓愿断」，这一愿就是要断无尽的烦恼。

第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大。不但你的道业不能成就，对于佛法研究、理解也有障碍。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老实念，普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号裡。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」，这是最礼敬。见到一切人、一切物，都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛。你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛。念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的。以上是忏悔业障，希望同修们记住，要认真的修学。在四弘誓愿裡，「烦恼无尽誓愿断」，这一愿就是要断无尽的烦恼。

第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大。不但你的道业不能成就，对于佛法研究、理解也有障碍。普贤此愿特别对治这一类的烦恼，教导我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心。上品的随喜，是尽心尽力的帮助别人，成人之美。中品的随喜，是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品的随喜，是虽然自己没有力量，但能欢喜讚歎，都是属于随喜。随喜的对象是「功德」，没有说善法。善法不见得是功德，功德不是福德，这一点要搞清楚...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
第三个条件是你一听，立刻就信受奉行。如果不立刻信受，你快要断气了，还来得及吗？来不及！要快，不能犹豫，丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。

像唐代的张善和往生，是中国历史上人所众知的，他是临终十念往生的。这样往生的人，万万人中难得有一二个。三个条件都具足，缺一不可，所以这绝对不是侥倖的事。临终十念，到底他的品位怎样，是不是就是下下品往生？不然！善导大师跟我们讲，「通于三辈，摄于九品，莫不往生」。这话使我们非常惊讶，真正是不可思议。

我们平常人往生，品位高下，是看念佛功夫的浅深，是以淨业程度的浅深往生，生到西方极乐世界品位不同。五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位。如果他是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就提升到上上品。你不要认为他一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定他是上上品往生。《观无量寿佛经》裡，阿闍世王杀父、害母、破和合僧，和提婆达多合作出佛身血，造作五逆罪。《大藏经》裡有《阿闍世王经》，就是阿闍世王的传记。他临死的时候忏悔，念佛往生，佛说他是上品中生。因忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，真的不可思议。因此，我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终往生，品位比我们高，我们还不如他。所以，一是念佛功夫浅深往生；一是忏罪浅深往生。忏悔的功德不可思议。

我们学佛要想符合经上的标准，就要一心专念，要「专」。专礼阿弥陀佛，每天拜佛，特别是中年以上的人，拜佛是很好的运动。现代人运动量少。我们跟大陆人比，不一样。大陆人比我们健康，他们生活水准不如我们，运动量多过我们。他们出门没有车，要走路；离开都市，他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们，身体比我们健康，比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们，为什麽他们会健康长寿？我们在富裕的社会环境裡生活，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动。拜佛，实在讲，拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能拜三百拜是最好的。三百拜需要一个半小时，分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...无二念。心裡若有一个杂念，就不是一心。一心是专志，心不缘任何事，这才是一心。心裡绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严。换句话说，你想，想阿弥陀佛；你念，念阿弥陀佛；你拜，拜阿弥陀佛，才称「一心称念」。就依照这个方法，先从事修。我们讲的浅显一点，念佛人心要清淨，清淨到什麽程度？「不怀疑，不夹杂」。从早到晚要保持清淨心，这当然不是一桩容易事。要晓得这是从凡夫一生作佛，那有那麽简单，那麽容易？但比起其他法门，念佛法门最容易，实在也不是很容易。难与易，在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，事情就不难，所谓「万修万人去」。

如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，要在佛菩萨面前痛哭流涕，磕头求忏悔。为什麽还会被境界所转？顺境起了贪心，

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起贪爱；逆境生嫉妒，生瞋恚，这就是心被外面境界转。有这样的现象，自己就要知道，是自己业障太重，决定障碍这一生往生。你要是不往生的话，业障决定牵引你堕三途。现在是人身，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜！所以要把这个事实真相认清楚，真正提高警觉，这就是开悟。果然觉悟了，不再搞贪瞋痴，不再造三途六道业，身心世界一切放下，老实念佛，念佛功德才真正能消业障。

『昼夜不断』就是「不间断」。为什麽教你昼夜不断？因为一断，你就夹杂，一断就会胡思乱想。换句话说，佛号断了就造业，这个问题很严重，这是真实的问题。我们自己冷静去想一想，佛号断了是不是胡思乱想，是不是又...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎麽得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。

从今之后，『为道作善』。「为道」，就是自行化他；「作善」是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什麽不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这一愿也兑现了。这是四十八愿裡的第二十一「悔过得生愿」。

在此处，我还有几句话要补充。往生西方极乐世界是两种方式：一种是积功累德，依教奉行的；一种是临命终时念佛忏悔往生的。把这一愿与第十八愿合起来看，是临终忏悔往生的。这有两种情形：一是他有宿恶，在临终时候才闻名；一是在平常作恶业的时候闻名。平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这是这一愿包括的。平常造作恶业，没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能相信，发愿求生，一心执持名号，也是悔过，为道作善往生的，即是十八愿所说的。所以，包括的境界非常之广。

总而言之，一个人要天天都能觉察自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧，是煳涂！怎麽会没有过失？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎麽会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过来是修行，是功夫。你要想有功夫，当然知...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...下去，即使佛号也念不下去。让你拿一串念珠（一串念珠一百零八颗珠子），念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，十几声就不想念。念不下去，此是善根、福德、因缘不具足，这一生当中不能成熟。一般讲，是业障深重，罪业障碍了一生成就的法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力。换言之，真正拚命去修，也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前，虽有障碍，必须把障碍破除。隔阴之迷，人人都有，只是轻重不同而已。

祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明瞭，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。

近代的，你们看印光大师的传记，印光大师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。「缘」很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。

这一品经文，

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主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什麽？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生淨土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！