普贤行愿品别行疏钞（第一三０集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一三０集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0130



　　请掀开经本，三百四十一面倒数第二行，从第二句看起：

　　【八巧成。即檀度。】

　　这是经题第六个字，严字十个意思里面，第八个意思是『巧成』的意思。成是成就，巧是善巧。这个意思包含非常的深广，一般学佛的同修，说到布施，这个檀就是布施，这个梵语称为檀那，翻成中国就是布施。总以为布施，就是我们出一点钱，出一点力，对于道场一些贡献，这就叫布施。其实这个看法是错误的，因为这个看法范围非常的狭小，绝对不是『檀度』的真实义。这个檀度真实义，可以说已经包括了我们全部的生活。只要是对众生有利益的，无论是我们心思想到的，言语上说到的，我们身体做到的，全都在这个范围之中。譬如我们在家庭，家庭里面有没有修布施？有的，你天天在做，你时时刻刻在做，但是你不知道你是在修布施波罗蜜。你从早晨起来，将家里环境整理的干干净净，是不是布施你一家人舒适的居处？这确实是布施。你能够为一家人身体健康，营养的摄受，天天在思考、在设计，如何真正能够帮助这一家人，统统是布施。从家庭走到社会，无论你在哪一个工作岗位，都是利益社会大众的，那何尝不是布施！用心思，用思考，用言语，用财力，用体力，这里面都包括了财、法、无畏三种布施。由此可知，佛法讲布施，无所不及。但是那个布施的结果不一样，果报有善恶，有大小，有偏圆，种种不同的差别。这个差别都是在迷悟，从这里分的；从自利，或者是利他上所分的。念念替别人着想，这是善的，念念为自己着想，这是恶的。我在此地只说一个原则，不必细说，要细说，这两个小时也讲不完。

　　菩萨所修善巧到了极处，到了究竟圆满之处，这巧成。他成就什么？成就一切众生在这一生当中，圆成佛道。这个巧成真是达到究竟圆满。圆成佛道是圆满的成就佛道。佛道是什么？这两个字的定义，我们一定要把它搞清楚、要明了，佛是智觉，也就是说圆满的智慧，圆满的大觉，对于宇宙人生，过去现在未来，无所不知，无所不觉，这叫做佛。如何能真正成就，达到这个境界？这叫道，这条道路。所以真正成就究竟圆满的智慧，这叫做佛道，这是佛法教学最高的目标。为什么我们在此地说，他的善巧达到圆满？古大德常说，《华严经》如果没有最后，这个最后就是这一卷，十大愿王导归极乐，这个《华严》就不圆满。巧成有没有？有，不是究竟圆满的巧成。究竟圆满的巧成，是能够将一切众生导归极乐。换句话说，到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，古人常说，但得见弥陀，何愁不开悟。见到阿弥陀佛，这不圆满也都圆满了。这是《华严》最后得到究竟圆满是因为这个缘故。所以他个十大愿王导归极乐就是檀度的圆满。

　　【九芬馥。即力度。】

　　《华严》文殊菩萨将六波罗蜜展开为十波罗蜜。也就是将般若波罗蜜这一度展开为五度，般若，愿，力，智，方便。这个力就是从般若里面开出来的。那六度里面，由此可知，六度里头，般若波罗蜜，虽然没有开出来，里头都圆满的含摄。所以这个六度跟十度，哪个多，哪个少？可以说不增不减，一个是展开来，一个是归纳进去。所以说六度，这个愿力智方便都归纳在般若波罗蜜里，所以这个内容确实不增不减。但是讲法，当然十就讲的比较上详细，这六度讲的比较笼统，差别就在此地。力就是势力，也就是我们今天所说的力量、能力。这个『芬馥』的意思把它配在权智里面的力度来说。这个意思也就是说，智慧的能力也是遍满的，无所不在的，亦是这个意思。不但充实在我们现实的生活当中，实在讲，也遍布在虚空法界。我们凡夫粗心大意，不能够体会，不能够觉察。佛与大菩萨他们的心清净，这个清净，也就我们常讲细心，我们讲的细心比那个清净心，那还是很粗的。清净心是极其的细心。因此十法界的众生起心动念，佛都知道。你想想看，假如这个念头的能力不是遍虚空法界，佛距离我们很遥远，他怎么会知道？不要说太远的，经上说的西方世界，阿弥陀佛，距离我们这里是十万亿佛国土。这十万亿佛国土，用现在的光年来算，也不知道要算到多少数字！这样遥远的距离，我们起心动念他都知道。由此可知，就像花的香气一样。花，没有多大，但是香气远闻，比喻这个力，权智之力。第十个意思，开敷的意思。

　　【开敷。即精进度。】

　　比起前面这个莲花，花开了，比喻精进。精进，这两个字我们一定要深深去体会，我们的道业才能够成就。因此佛给我们讲善根，为我们说世间法的善根，他说了三个，叫三善根。这三善根是世间善法都从这个根生的。这个三善根就是不贪、不瞋、不痴。所有一切世间善法都从这生的。出世间善根，只有一个，这是大小乘圣者，如果有这一个善根，他的道业就很容易成就。小乘最高的果位是阿罗汉，大乘最高的果位是等觉菩萨，什么善根？精进。进是进步，我们容易懂。但是我们往往忽略了精字，精怎么讲？精是纯一。我们常讲一门深入，那个一门是精，深入是进，就是精进。你要两门，三门，四门，五门，那虽然是进，但是不精，因此你不能成就，这是我们学佛同修要特别注意的。

　　不但是古大德说，念佛这个法门最忌讳的就是夹杂。夹杂就是不精。虽然进，不精。念佛忌讳，那参禅忌不忌讳？一样忌讳。学教忌不忌讳？还是忌讳。无论修学哪一个法门，你要问，古来许多大德，

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我们在传记上，人家学个三年五载，十年、八年都成就了。有一些开悟了，有一些证果了，都有成就了。我们这个忙了一辈子，修学的环境比古人不差。古人得一部经典，那谈何容易。我们现在得一部《大藏经》也是轻而易举。在这许许多多优厚条件之下，超越古人，我们的成就不及古人。原因在哪里？古人精进，我们是杂进，这差别在这里。今天下午，有两位老居士来看我，也都算是老同修，都知道应当发心念佛求生净土，这好事情。到我们这里来，还拿了不少书带回家去。这些书，我一看，我说不必再看、不要了。不但世法要放下，佛法也要放下。那佛法怎么能放下？我说我没叫你把阿弥陀佛放下，你只要抓住阿弥陀佛，抓住《阿弥陀经》，其它统统都放下，你才能往生。否则的话，这些拉拉杂杂都是你往生的障碍，到时候你去不了。

　　年轻人，我劝你们受持《无量寿经》。年老的人，我不劝他受持《无量寿经》，《阿弥陀经》就好。为什么？短！经文短，容易！就好。《弥陀经》跟《无量寿经》，莲池大师说，是大本小本，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细，没有差别。不但大小两本没有差别，彭际清居士说得更好，《弥陀经》的内容跟《大方广佛华严经》的内容也是一样的，也没有差别。所以他说，《无量寿经》就是中本华严，《阿弥陀经》就是小本华严。《弥陀经》详细讲解，就是《大方广佛华严经》，这三部经，一而三，三而一。我们明了这个事实，年岁大了，受持《阿弥陀经》就是受持《大方广佛华严经》。你不了解，你心里面怀疑、忧虑，这个经太小了，恐怕没有力量，怕不可靠。你明了事实真相，才晓得，我这个原来就是大经的浓缩，跟大经无二无别。我们不怀疑，不夹杂，不间断，没有不成就的，决定会成功。

　　所以这个精进，确确实实大乘佛法的善根。大乘佛法之善，就是把你的地位、境界向上提升。什么方法能提升？精进。你从十住菩萨升到十行菩萨，从十行菩萨升到十回向菩萨，从十向菩萨升到十地菩萨，就靠精进。《楞严经》大势至菩萨讲得好，大势至菩萨就用一句佛号，都摄六根，净念相继，就用这一个方法。这一方法精，精到了极处，一句佛号六个字，南无阿弥陀佛，这真是精到了极处，没有比这个更简单、更扼要的。他就这一句佛号，从初发心一直到成佛都不改变。不假方便，自得心开。假是假借，不需要借助其它任何方法来帮助，就这一个方法。诸位要知道，一个方法才有效。用一个方法心定，没有妄念，没有妄想，心定的，心是清净的。功夫愈深，心愈清净，定净愈深，他当然心开意解。这个心开，就是禅宗里面大彻大悟，明心见性。所以净宗是用一句佛号达到明心见性，见性成佛，这成佛就是成就一切智。所以我们要注重精进，要了解精进的重要，要知道不精进就决定不能成就。所以无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下，成败关键就是你知不知道精进。杂修决定没有好处，专修一定得利益。这是以开敷表精进度。

　　【以上十度。同严一佛。余九皆然。】

　　这也显示出，一即是多，多即是一。这下面，宗密大师的开示对我们修学都很重要。我们接着念下去。

　　【又因既圆修。果亦圆证。】

　　这是我们学佛同修非常向往圆修圆证。怎样修法叫圆修？那个圆证我们可以把它放在一边，为什么？那圆修必然得圆证。真正要紧的是在修因。大师在此地给我们说明，给我们开导。

　　【云何圆修。】

　　这一句话，用现代话来讲，什么叫做『圆修』？怎样才叫圆修？这个意思。下面这就教给我们。

　　【以定慧双流。静无遗照。动不离寂。一念相应。十度便满。】

　　这就是圆修。这先把圆修的总纲领给我们说出来，下面再细说。佛法的修学，它的中心就是定慧。慧从哪里来的？从定来的，所以定是枢纽，慧是目标。因此整个的佛法，一切宗派，无量法门，如果你问这些法门修的什么？那我可以告诉你，修定，所有一切法门都是修定，因为一切众生的根性不相同。要用现代的话来说，程度不相同，文化背景不相同，所学的不相同，所从事的工作也不相同，因此佛为了要适应许许多多不同的这些众生们的根性，为我们说出了许许多多的方法，许许多多的门径。那一切方法门径，全都是修定。所以这个禅定，绝对不是只有禅宗才修禅定。大小乘佛法，那一个派都是修禅定。我们念佛也是修禅定，一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，这就是用念佛的方法修定。心定下来，智慧就开了。

　　也许诸位同修要问，我这个心要定到什么程度智慧才开？实在跟你讲，这非常现实，你的心能有一分定，就开一分智慧，二分定就开二分智慧。你的智能的增长，随着你定功浅深，不断的在流露。智慧是这么来的，智慧决定不是从外面言语文字，种种方法能学的来的，没这回事情，那不叫智慧，那在佛法里头叫世智辩聪。世智辩聪不是好东西，我们佛家常讲，三途八难，世智辩聪是八难之一。为什么叫它做八难？实在说就是二障里面的所知障，这还怕所知障不够多，天天拼命在增长所知障，那还得了！所谓真实的智慧，不是学的，是我们自己真如本性里面本来具足的。智慧是本有的，不是从外头学来的。像这个镜子一样，镜子的光明是本来有的，现在这个镜子上有灰尘，光没有了，我们把灰尘擦掉，擦掉这个镜子亮了，是不是你擦掉把他擦亮的？不是的，本来有！佛常用这个比喻，我们的这个智慧光明本有的，现在为什么失掉了？就是你这个心肮脏了，污染了。什么东西肮脏、污染？你的心不定，不定就是污染。像这个水一样起了波浪，起了波浪，它照的作用失掉了。所以佛教给我们要把心定下来，定到不起波浪，不起波浪就是定到一念不生。这一念不生，这时候起作用就是智慧，这个智慧叫照见。外面无论什么事情，你只一接触就明了，眼睛一看，耳朵一听，一接触统统明了，这是智慧，不是学来的。我们今天什么都不知道，不学都不知道，学了还不知道。学了是所知道的似是而非，绝对不是真实透彻究竟的明了，

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不是的。学习所得到是似是而非。所以佛讲，这叫所知障，这是世智辩聪。因此佛法无论大小乘都着重在修定。

　　刚才我们讲，精进，这个精容易得定。我们修学法门，一门深入容易得定，多门就不容易得定。即使是佛法，要知道佛讲经是无说而说，说而无说，这是佛讲经的原则。你要是以为佛真的有东西讲，那就错了。佛讲经是对人说的，对那个人说的，那个人执着有，佛就给他讲空，讲空是破他有的执着。来的那个人他执着有，佛说空，他执着空，佛就说有。说有，破他执着空。佛所说的一切法，无非是破众生的执着而已。假如这个众生没有执着，佛见了他，一句话也说不出来，没得说了。所以佛又何尝说法？佛今天不在世了，我们看到佛的这些经典，经典是佛对一切众生说的，这个经上说有，那个经上说空，到底是有还是空？经看多了，认为释迦牟尼佛头脑有问题。那怎么一回说有，一回说空？所以经典念多了，你的怀疑愈多，你的妄想愈多，你的问题愈多，你怎么能定得下来？这个过失谁负责任？佛不负责任，是要你自己去负责任。就好比我们自己生病，看到这个大夫许许多多的处方，也没有见到这个医生，这个处方听说都不错，照这个方子吃药，什么方子都吃，把这个病愈吃愈重，甚至于病死了，医药死了，药不对症。我们今天这个情况就跟这个差不多，这个经典是佛从前对那些人的处方，不是对我的处方。我们遇到了，不但没有好处，确实带来了许许多多的困惑。那佛是大慈大悲，怜悯一切众生，普度一切众生，帮助一切众生，我们在不在内？当然在内。

　　那他不在世了，如何帮助我们？他有一个特别帮助我们的方法，这就是净宗的法门。这个法门，不但是释迦牟尼佛帮助后来的大众们，世尊告诉我们十方三世一切诸佛如来，普度九法界的众生，都用这个法门。那换句话说，遇不到佛的时候，遇到这个法门就等于遇到佛。问题是你能不能相信？能不能接受？能不能一门深入？一句佛号念到底，决定成就。那我们修学其它法门的，我对那个法门有兴趣，对禅有兴趣，对教有兴趣，对密有兴趣，行不行？行，还是一个原则，一门深入，但是后面一定要回向求生净土，你才能成就。如果不能回向求生净土，换句话说，你这一生的努力，只能够得人天福报，出不了三界。为什么出不了三界？你的定功不够，这个不回向是靠自己的力量，自己的力量要出三界，《楞严经》上说得很明白，要九次第定。四禅生色界天，八定生无色界天，到第九定才超越，才超越六道轮回，谈何容易！

　　那我发愿求生净土，回向净土，这就得阿弥陀佛本愿威神的加持，横超三界，这个便宜占大了。换句话说，我们自己的定力，连初禅的标准都达不到，也能往生，这个便宜占大了。这些话都是佛在《无量寿经》上说的。法门真的平等，佛的心真清净，没有分别，阿弥陀佛决定没有说，你念我，我才来度你，你念别的，我不管你，没有这个。你念别的，回向求生净土，他一样帮助你，没有差别，这才真平等，真正慈悲。所以无论修学哪个法门，无论受持什么样的经典，原则要记住，一定要一门深入，这个太重要太重要了。搞多了，搞杂了，纵然往生，品位就不高，这是蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无。那我有信有愿，我决定会往生的。品位高下在功夫的浅深，专精，功夫就深，杂修，功夫就浅，这是一定的道理。功夫深的人到西方极乐世界品位高。

　　纵然我们现在兴趣是多方面的，大小乘佛法，乃至于世间法，我都喜欢，我都爱好，也要忍耐一时。怎么说？等我见了阿弥陀佛以后我再学，这个可以，这不迟。现在如果要不能放下，一切都学，换句话说，见阿弥陀佛的机会没有了。这个帐要好好算。一定要专精。这就是定慧，你能够选择一门，一门深入精进，你这个观念是慧，你这个做法是定，这就叫『定慧双流』。『静无遗照』，静就是清净心。你心果然清净，世出世间一切法，你逐渐逐渐慢慢都明白、都了解了。为什么？清净心照见。小有清净，那就是这个照的深度、广度浅一点的。大有清净，那你这个深度广度就逐渐拓开、展开了。这就是静无遗照。

　　『动不离寂』，寂是寂静，我们凡夫把动跟静成分两桩事情，这个有功夫的人，他这个动跟静是一桩事情，动中有静，静中有动；动不碍静，静也不碍动。我们常讲修行功夫得力，那他得力的标准就在此地。如果动静是两头彼此妨碍，你的功夫还不得力。那我们要问，要怎样才能做到得力？说起来很简单，看破放下。换句话说，你为什么不得力？没有看破，没有放下。所以动会障碍静，静会障碍动，经上用这两个字来做代表。代表什么？代表两边。所以你不要专看到动静这两个字，大小是两边，染净是两边，真假是两边，善恶是两边，是非是两边，统统都是两边。这是科学家讲的，我们这个世界是相对的世界，这个两边就是相对的。如何能够调和，两边能够圆融，彼此互相不妨碍，你的心就定了，清净了。我们生活在这一个相对的世界，要在这个相对里面达到圆融，这就是定功，这就是功夫得力，功夫的成就。心真得到清净，二边的真相就看出来了。

　　实在说，佛在经典里面，我们中国古圣先贤都明白这个道理。你看我们中国人画的八卦，八卦是一个圆，里面一半是黑的，一半是白的。这两种不同的颜色就是代表的动静。八卦里头讲阴阳，阳是动的，阴是静的。动中有静，静中有动。那个很明显标示出来的四象，这画成两个是两仪，太极是圆，太极分两仪，两仪生四象。四象就是阴里面有阳，阳里头有阴，动中有静，静中有动。在佛法里面，特别是唯识里头说得清楚，唯识是佛教的心理学。给我们说的真如本性，一念不觉而有无明。一念是静，不觉是动的，一念里面有不觉，那个不觉就叫做无明。可见得一念是明，一念是觉，明里头有无明，觉里面有不觉，动静不离，这是事实真相。事实真相明了了，明了就没有妨碍。妨碍在哪里？妨碍是因为你不知道事实真相，不知道你迷在里面，你有执着，有执着就错了，