识性无源，因于六种根尘妄出---楞严经讲记海仁法师

演程居士

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

　　辛七明藏性即识大性分四。壬初破妄执

　　识性共有八种，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之外，尚有第七末耶识，及第八阿赖那识。小乘但说七识，不知有八识。大乘则言八识，或九识。即于八识外，另立一白净识。此识纯真无妄，其余八识，皆迷真妄有。前科谓见闻觉知，即八识之见分，遍于前五根，第六意根即七识，七八二识，属根大摄。今科所显识心，但约前六识。六识虚妄，为生死根本，属三界粗烦恼，名为见惑，其性即如来藏，故本科明藏性即识大性。

　　识性无源，因于六种根尘妄出，此举因缘生法。识谓六识，六识以了别为性；无源，即来无所从，去无所至。根谓六根，尘谓六尘，六识由于根尘为缘，虚妄而现。尘有则有，尘无则灭。佛命阿难，遍观法会圣众，但用目循序历览，目指胜义根，亦即未落分别之见性。见性但缘性境现量，洞然照了，如镜照物，无别分析。一旦落于分别，于循序历览，次第分别标指，此是文殊，此是富楼那等，即属眼识，及同时意识。若用分别，是非好丑，即纯属意识作用，已非眼根之性。圣众是色，目是根，根尘和合而生识，此举因缘生法。

　　此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？

　　此识，是指眼识；了知，是指眼根；眼识分别文殊等，已落名言，非澄寂不动，了了而知之根性。故文应云：‘此识分别。’为生于见，是自生；为生于相，是他生；为生于空，是自然生；为无所因，突然而出，是无因生。中观论云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’无生故无灭，不生不灭，非藏性而何？见谓眼根，属于心法，非尘莫显。若谓眼识从见生，则无须凭借外界之尘，但若无明暗色空等四种妄尘，如何显示能见之见性。见性尚无，从何发识？此破自生。

　　若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见；非见无辨，自不能知，明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而生，何不曰中，别识明月？

　　若谓眼识，从外界明暗之相而生，应与见性无关。但无内之见性，如何能知明之与暗；既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，色空亦无；如是彼能生之相，尚且无存，所生之识，从何而发？此破识从尘生。若谓识生于空，空能生识，既非从外之尘相，亦非从内之见根；但非见根则无以辨别尘境，自不能知明暗色空等尘，此即离根无尘；非相则灭所缘之境，见闻觉知，将无处安立，是离尘无根。又处于此非见非相二非之中，能生识之空，究竟为有为无；若空无所有，几同于无，则能生之空尚无，何能生识？若云能生识之空是有，但非同于物之有，既非手之可指，亦非目之可视，然则又何能生识。纵许能生汝识；但非相即已灭所缘之境，缘境既灭，将欲以何为识之所分别；若无分别，云何名识。世间一切，无不各皆有因，吾人因日见日，因月见月，见日见月，皆因有日月之外境可缘；若谓眼识是无所因，突然而出生，何以不于日间，无明月时，突然出生，能了知明月之识？

　　汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。

　　此破眼识和非和生。佛命阿难，更微细观察，能见之根，是寄托于眼睛；所见之色，是属眼前所对之尘境。其有形相，可指视者，成为有形之色；其无形者，成为无相之空。如是于根尘色空中。谛实观察，生识之缘，究竟因何所出。识性分别动摇不止，见无分别，湛然澄寂，二者体性各异，非和合生。闻听觉知，亦复如是二句，是例破。眼识非因见，因相，因空，亦非根尘和合而生，其余耳等五识，亦非从根，从尘，或从根尘和合而生。然此六识，又必须根尘相对，而有分别，并非无因，自然而有，不应说言，识缘无从自出；此破非不和合而生。识大非从根从尘，亦非和合，非不和合，可知识大根本无生。

　　若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

　　壬二明大均

　　此识大与前之地水火风空根六种合名七大，本如来藏，其性平等。九界圣凡，不了七大唯心，于此七大分别成执。凡夫执第六识为心，执浮尘根为身，身心和合，执为实我，外之六尘，执为实法；于是根尘历然，自他分隔，内外障碍。钝根二乘，虽知六识由根尘和合而生；以能生非所生，故能所对立，敌体相违。利根三乘，虽知一切法如幻如化；仍执前五大为如幻之外法，执根识二大为如幻之内法；内法外法，对立相违。别教菩萨，虽知前五大是相分，根识二大是见分，此见相二分，乃从自证分幻起之依他起性。别教菩萨，不知在妄恒真，必远离依他，及遍计执，方得无生法忍，证入圆成实性。弥勒菩萨，尚且如此，何况下位菩萨。本经显见相二分，即自证分；如第二月，即是真月。经云：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有；此见及缘，元是菩提，妙净明体。’又云：‘此见妙明，与诸空尘，亦复如是；本是妙明，无上菩提，净圆真心。’故七大皆同一藏性，圆融无碍，谓之大均。

　　若此识心，如前科所说，非从见，从相，从空生，亦非从无因或自然而生，是故本无所从。则汝阿难，应当了知此识，与前所说见闻觉知之性，圆满湛然，皆如来藏，非有所从来，亦无所从去。不特见闻觉知之识心如此，即兼前地水火风空根等，亦皆如是，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭去来；不过汝阿难，一向心粗而不细，智慧浮而不深，故未悟见闻，发明了知，本如来藏。未悟即迷，见闻通指六种识心；发明了知，是识对境，分别作用。汝既未觉悟，识心即藏性，今诚应谛实观察，此眼等六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？若言是同，六用差别；若云是异，性中相知。是空，却了别分明；是有，全无形相。若言非同，元本一体；若言非异，六处殊用。若言非空，离于根尘，无识可得；若言非有，又能分别前尘。可知六识，不应说言，是同是异，是空是有。亦不应言，是非同非异，非空非有。以藏性不变随缘，故不妨说空说有，说同说异；以藏性随缘不变，故非空非有，亦非同异。

演程居士

汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？据业发现。

　　壬三显理性

　　阿难既无真智，不悟真理，故元不知，如来藏中，性具之识，即妙明真知；本觉之明，即是真精妙识。妙觉，是寂而常照；湛然，是照而常寂。此中应有，清净本然一句，是显性具；周遍法界，是显性量；含吐十虚，宁有方所，循业发现，是显性用。含即包藏义，吐即出生义，此中含吐，共有六义。

　　一、约理性：无不从此法界流，是吐十虚；无不还归此法界，是含十虚。一切因果，世界微尘，因心成体，是含十虚；诸法所生，唯心所现，是吐十虚。

　　二、约迷情：昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，是含十虚；认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，是吐十虚。

　　三、约悟：阿难大众，闻佛开示，四科七大，皆如来藏，妙真如性。大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方，是含十虚；各各自知，心遍十方，是吐十虚。

　　四、约行：菩萨修习万行，不出一心，即含十虚；依一心建立万行，是吐十虚。一一异相，各各现同，是含十虚；则于同中，显现群异，即吐十虚。

　　五、约证：于一毛端，遍能含受，十方国土，是含十虚；不动道场，遍十方界，是吐十虚。无量为一，是含十虚；一为无量，是吐十虚。

　　六、约果后起用：一微尘里，转大囧琺錀，是含十虚；于一毛端，现宝王刹，是吐十虚。

　　含吐唯心，含无所含，吐无所吐，故宁有一定之方所，不过循众生之业力发现而已。前六大文中，一一皆有‘随众生心，应所知量。’此中亦应有此二句。若随无上众生，究竟觉悟之心；应其所知，广大无限之量；循其所作非有漏非无漏业；发规佛界大圆镜智。随大道心众生，即悟净而迷染之心；应其所知，广大有限之量；循其所作，非有漏非无漏业；发现菩萨六识，分证大圆镜智。随二乘自利众生，即迷染而悟净之心，应其所知有限广大之量；循其所作无漏业；发现无漏六识，成解脱知见，名无生智。随三界苦恼众生，纯迷染之心；应其所知狭劣之量，循其所作，有漏善恶业；发现三界六识，洞视不过分寸。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　壬四斥迷惑

　　世间，通指九界圣凡；无知，即未开佛知见。凡夫执识心从父母生，外道执从梵天生，是因缘；外道或执无因生是自然。二乘执眼色为缘，生于眼识，是因缘；灭六识，证涅槃为自然。利根三乘，以如幻根尘，生如幻识，为因缘；幻无自性，当体即空，为自然。菩萨以无明不觉生九界六识为因缘；灭九界六识，证大圆镜智，如如不动为自然。说因缘，说自然，皆是识心，分别计度，但有因缘，自然之虚妄言说，都无因缘自然之真实义。弥勒菩萨悟此识大即藏性，得证无上妙圆识心三昧。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛