净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0224&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二四集）　　2015/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0224


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十五页，倒数第四行，科题「净心」，分两小段，第一段「总标」，经文只有两句：
　　【於无量劫。积植德行。】
　　经文虽然只有两句，内容非常丰富。『无量劫』，我们看到了，无量劫做什么？积德、种福，植是种植。可见得德是多么重要！我们看念老注解，「本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心」。严是庄严，净是清净。为什么？下面说，「盖心土不二，心净则佛土净也」，道理说出来了。一直到近代，量子力学家发现微中子的存在，才告诉我们物质现象，国土是物质现象，物质现象从哪来的？从心生的。心净则佛土净，求生净土的人首先要求清净心。这个修持的目标就在经题上，本经的经题，前面一段是讲果报，「大乘无量寿庄严」，这是果；因是什么？因是「清净平等觉」，修清净平等觉就感得大乘无量寿庄严，经题因果具足。所以修净宗的同学要晓得修什么，这个不能不知道。
　　念佛求生净土还争执，我遇到一个同学，传个信息给我，他们那个地方念佛堂，有人主张念四字，有人主张念六字，争论几乎到吵架了，这能往生吗？自己不能往生，叫别人也不能往生。所以古时候的念佛堂多，祖师大德知道，各人根性不相同，愿意念四字的有念四字的念佛堂，你到那边去，愿意念六字的有念六字的念佛堂，不冲突，把你们分开；有人喜欢大声念的，有人喜欢小声念的，喜欢大声有念大声的念佛堂，喜欢小声有念小声的念佛堂，应有俱有，让你不生烦恼。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，好！
　　我们在经教里头也常常提醒同学，我们学佛为什么不能证果？学了一辈子，初果都没有证到，什么原因？五种见惑都没有放下，不但没有放下，连减轻都没做到。五种见惑头一个是身见，第二个是边见，边见就是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万物统统对立，这个心要没放下，念这一辈子都得不到须陀洹，在大乘初信你没有分，你是佛法门外汉，没入门。初信，好像是小学一年级，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，还谈什么？阿弥陀佛知道我们的状况，特别开这个法门，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。但是临终还放不下，还在争论，还在吵架，这个人决定不能往生。为什么？你往生去了之后，你会把极乐世界搅和得一塌糊涂，极乐世界秩序都被你破坏了，你能去吗？所以佛不来接引你。一定要把身见、边见放下；见取跟戒取是成见，自以为是，这要放下；再就是所有错误的看法统统放下，你才能证得初果，大乘才得到一个初信位的菩萨。位次是最低，但是很可贵，这个位次得到就不会退转。有这个位次就是圣人，小圣，小小圣，他不会退到凡夫位，所以叫位不退，三不退里的第一个，位不退，很可贵。拿到这个地位的人，念佛往生是决定得生的，没有一个不往生。
　　真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，信愿具足，往生的条件就成立。念佛不论多少，论功夫，功夫是什么？把烦恼念掉了。我们心里面烦恼一起现行，马上就是阿弥陀佛，把烦恼控制住，慢慢烦恼不生了，这是功夫。烦恼要真正控制住，不生烦恼，证得初果的位子，你往生到极乐世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三辈九品。四土都讲功夫，这个不能不知道。所以该放下的，古大德教我们，身心世界（身就是身见，心就是思惑），这是见惑，心是贪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周边的环境不再接受干扰，它有干扰我们可以不接受，这样念佛，往生到极乐世界，品位就向上提升。
　　下面念老给我们解释，『於无量劫，积植德行』，「是此下三段之总标」。「劫者」，表极长很难比喻的时间，无量劫。「无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时」，这讲时间。「故其时间，无法称说，不可计量」，计是计算，数字太大了，没法子计算，没有法子来度量。「以表修行久远。」说哪些人？不是说别人，正是说我们自己。我们自己无量劫中，生生世世都在修行，修到今天连初果也没证得。好在遇到佛法能生欢喜心，能不毁谤，能接受，这一点点善根看起来好像没什么，多生多劫修成的；没有多生多劫，佛菩萨来劝他，他也不肯相信。我们一接触就能相信，不是偶然的。
　　「行者」，行是行为，「身口意之造作」，这叫行。「德行者，所成之善谓为德」，就把它称作德；「能成之道」，我们叫它做行。「故德行指功德与行业」，行是造作，造作的结果称为业，业有净业、有染业，染业里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓净业，善恶二边都放下了，这才是清净。净业那是德行、功德，无量无边，

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我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。「故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度」，德行。我们在这里要问问我们，我们在日常当中有没有抓住戒定慧？有没有念念不忘六度？这是标准，如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了，空过了。
　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我入门从三种布施下手，财布施、法布施、无畏布施，六度里头第一度。没有能力，没有能力要有心，要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。布施钱，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一块钱，这一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心见性，把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国净宗学会成立，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十大愿王，不要多，就这五个，我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做得到的，就够了。
　　下面念老举《会疏》这四句话，《会疏》里说「行谓行业」，行是行为，行为所造作的因果都叫业。「三业所作」，身口意，起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，这叫三业所作。从早到晚，连睡觉还作梦，作梦也是在造业。为什么？我们念佛的功夫不得力，念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己，如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心。这些都是在勘验自己的功夫。底下说，「德谓福德，行之所感」，行善得福报。「又非朝夕所得，故云积植」。果报没有那么快，所以要积，植像种树一样，一定要到它因缘具足，则开花结果。「积者积累，如点滴所聚。植者培植」，好像我们种树，「育苗成林」。「经时久远，不可计称，故云无量劫也。」菩萨们，他们经历很长很长的时间，我们无法去思量，也没有办法说得清楚，长时间，生生世世，无量劫来都在修行。
　　断烦恼不容易，生生世世累积的功德还伏不住烦恼，恶的念头、不善的言语、不善的行为有时候还造。我们也很想能把不善的行为控制住，用什么方法？最好的方法就是念佛，信愿持名。念佛的功夫还压不住，是我们的功夫不得力，烦恼习气比我们念佛的功夫多，我们伏不了它。我们努力，不要去想烦恼，想阿弥陀佛，这就能帮很大的忙。天天想佛，时时刻刻想佛，念念念佛，不出声音，心里面念佛，很管用。为什么？我要把烦恼念掉，要把习气念掉，把清净心念出来，好！清净心念出来就等於小乘阿罗汉，大乘七信位的菩萨。方便土里面三辈九品我们就很清楚了，真正念到清净心，大乘的七信位。三辈九品不就很清楚的看出来了吗？九信、十信，上上品往生，方便土。初信位也不在凡圣土，上去了，方便土的下下品往生；二信位，方便土的下品中生；三信位，下品上生。你看这位次，很清楚就出来了，这就叫功夫的浅深。
　　我们再看下面第二段，「别显」。它分三段，第一个是「自利行」。自利行里头又有三小段，第一个「离欲念佛」。念佛人最重要的是离欲，离欲是功夫。欲是什么？欲望。我们看经文：
　　【不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。】
　　念老注解得很详细，我们看注，『不起贪瞋痴欲诸想』，「想者，对缘生心曰想」。缘就是我们今天讲的环境，环境里头有物质环境、有人事环境，人事环境里面有善人、有恶人，物质环境里头有顺境、有逆境，面对著这些环境起心动念这叫想。不起心、不动念，面对环境不起心、不动念，那功夫到家了，那是什么人？那是佛。佛对缘不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是智慧，他不糊涂，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以对缘生心，这叫想。你看「想」，中国这个字会意，心上有了相，这是想。想一个人，他这个人的相现前，别人看不到，自己心里很清楚；想一桩事，事现前。一切万物，想什么它现什么，一切法从心想生。佛不生心，菩萨生心，生心他能控得住，这就比我们高明。他怎么控住？他不分别、不执著，比我们高。我们起心动念，马上分别执著就起来，同时起作用，这就变成凡夫。阿罗汉比我们强一点，阿罗汉有分别，没有执著。执著叫见思烦恼，最严重的；分别叫尘沙烦恼，比执著轻。尘沙是比喻多，一看到就分别，一听到就分别，六根接触六尘境界，才接触，分别就起来，比喻作尘沙。菩萨所断的，佛所断的，无明烦恼，无明烦恼就是生心，就是起心动念。
　　我们用念佛的方法修功德。功德是什么？功是功夫，德是不起心不动念。圆满的大德，佛所证的。佛最低的（佛有高低），禅宗说得好，明心见性，见性成佛，什么是佛？明心见性就成佛。明心见性有四十二个等级，换句话说，佛就有四十二个级别，你是哪一个级别的佛。真佛，不是假佛，为什么？他们不用妄心，他们完全用真心。菩萨还用妄心，用得正，不会用错了。凡夫用妄心用得邪，邪是什么？烦恼、习气。菩萨用得正，他完全用佛的标准，就是佛家的戒律。起心动念、言语造作跟戒律都相应，这就用得正，这就是在积功；清净心现前，那就是德，