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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第一九三六卷) 2008/3/19 华严讲堂 档名:12-17-1936
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段,第二小段,南方一切慧菩萨。
偈颂第三到第六首,我们用很长的时间学习了修学重要的纲领,「止观」。今天我们看看清凉大师在这段经文里面的注解,我们好好在一起学一遍。我们看《疏》「第二四偈」,第二就是第二段,二住菩萨。这四首偈清凉有一句总的纲领,「了法真性真见佛」,这一句把这四首偈全都说尽了。佛教,学佛在社会上过去如是,现在更如是,一般人总是问佛在哪里?都想见见佛。佛是什么?这些问题,如果没有搞清楚、搞明白,都叫做迷信。祖师大德在此地告诉我们,「了法真性真见佛」,佛是什么?佛就是真性。谁的真性?一切法的真性,说法把人都包括在里面,说人不能包括法。所以佛家讲法相,一切诸法的现象,这就把整个宇宙,在佛法里面讲世出世间万事万物一个都不漏,全部包括里面,这叫法。法相森罗万象,无量的差别,虽然差别很多,法性是一个,性是什么?性是空。所以止观里面的基础,这修行理论的基础,观是真空观,止叫真空止。真空是性,这个性是一切法的理体,哲学里面讲的本体,一切法从哪里来的?从它生的,从它现,从它变。它是能生、能现、能变,整个宇宙万事万物是所生、所现、所变。有人说佛法不是哲学,从什么地方讲?就是从能所上讲。哲学里面讲能所,有能、有所,能所是对立的。佛法也讲能所,为什么不是哲学?佛法能所是一不是二,能就是所,所就是能。
所以古人用金、器来做比喻,譬如我们用黄金做个手镯,做个项炼,手镯、项炼这是器,手镯不是项炼,项炼不是手镯;但是手镯是金做的,项炼也是金做的,所以从体上讲是一样的,决定没有差别。把金比作性、比作能生,真空;法相这是万有,像手镯、项炼这是相。相有生灭,性没有生灭,我这一只手镯,我不想要手镯,我想把它做个项炼,可以,你把它做成项炼还是那么多黄金。所以这就说明什么叫不变,什么叫变,我们拿黄金可以做种种器具,譬如塑像,我可以用这个黄金塑个佛像,它是佛;我用这个黄金做个小玩具,做个小猫、小狗,它是畜生相,其实体是一个不是两个。在体会变的时候,随缘,这个缘是什么?缘就是一切众生的妄想分别执著。随顺众生妄想分别执著,法相就无量无边,无量无边的法相是一个真性。真性为什么叫空?这几天我们都在学习这桩事情,真性,它不是精神,它不是物质,所以我们六根都缘不到,但是它存在,它真有,不能说它无。所以佛法的空,空不当作无讲,空是什么?你眼睛看不见,耳朵听不到,你闻不到,你摸不到,这是说它不是物质。物质我们就能摸到,能接触到。想都想不到,它不是精神,精神是什么?我们用思惟能想像得到。
所以说这个体性是言语道断、心行处灭,我们言语说不出来,我们想不到。心行处灭就是你想不到,没法子想像,你不能用思想去想它,你不能用言语去说它,所以叫它做空,这个空不当作无讲,它能生万法。现在科学家也发现这个现象,钟茂森居士做过几次讲演,讲得很清楚,科学家现在发现物质不是真的,物质是无中生有。能讲出这句话不容易,可是跟佛讲的还是不一样,无中生有,真的无怎么会有呢?无决定不能生出有。所以佛家这个空不是无,用现在科学家的术语来讲,是一种能量。科学家也说宇宙之间没有物质,只有场,场是他们的一个名词,场的意思是什么?能量。能量聚集在一起它会变成物质,散开它就不能够产生物质现象。这是科学家从实验当中、观察里面,得到这么一个结论。总的来说,没有佛法讲得那么圆满,讲得那么合情、合理、合法。我们要问这个能量,为什么会有聚?为什么会有散?你要问,什么原因聚?什么原因散?这就说不出来,所以总有问题不能解决。
而佛给我们说,诸法从缘生,佛法讲了一个缘字。最初的缘是什么?一念不觉,这就叫什么?无始无明,它用的词句用得好。什么叫无始无明?就是一念不觉;什么叫一念不觉?无始无明。无始就没有开始,什么时候一念不觉?当下。为什么讲没有开始?你讲到开始,开始已经过去,就不是现在,过去已经过去,未来还没有来,说现在,现在就过去。所以《般若经》上跟我们讲,三心不可得,三际不可得。三际是过去、现在、未来;三心不可得是「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。这个心不是真佛,不是真性,为什么?真性里面没有三际,没有过去现在未来,真性里面没有一法是对立的,这个要知道。我们今天堕落成为凡夫,永远不能够回归自性,永远见不到真佛,原因在哪里?对立。所以我们修行,要把这个看为什么?根本烦恼,根本的根本。佛讲根本烦恼讲贪瞋痴,讲三个,我贪、我瞋、我痴。
阿赖耶识里的末那,末那是四大烦恼常相随,我见、我爱、我痴、我慢,你想想看,全从对立里头产生的。如果没有对立,哪里会有这些妄念!念称为妄念,想称为妄想,你要听到这个名词,真正懂得这个意思,妄,妄不就没有了吗?就不再想它,问题解决了。这个妄想从哪来?为什么会有这个妄想?妄上再加妄,妄永远不能解决妄。如何解决妄?止就解决,止就是到此为止,不再有念头,妄就没有了,它是妄的,它不是真的。如果说这个妄是什么理由真,它有理由那就变成真的,不叫妄了;几时生的,那是真的, |
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