明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道（极乐世界边地游记）

郭迎金

明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道（极乐世界边地游记）   作者：南无阿弥陀佛  

  

原古文：
明袁宏道宗道，登，中道    袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修。弟中道，字小修。三人先后举进士，皆好禅宗。万历中，宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归，初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论。已而自验曰，此空谈，非实际也，遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门。其论五种行门，尤为切要。其略云，一信心行者。经云，信为道元功德母。一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者，信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如太虚空，日映则明，云来则翳，虚空本无是故，又云日即虚空故。二者，信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习之事，我亦能行。何以故，无始漂溺三途，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者，信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四者，信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故，一切诸佛，皆以法性为身土故。五者，信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故，时分者，是业收，法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。二止观行者。台宗三观，示一心之筌蹄，摄诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞云，性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新△（音伊）字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声，具足三观。了能念之心，非肉团，非缘影，是空观。了所念之佛，若依若正，各各主伴圆融，竖穷横遍，是假观。了能所绝待，双亡双照，是中观。又能念，即一心三观。所念，即一境三谛。能所不二，即谛观不二。三谛，即法身。三观，即般若。谛观不二，念佛相应，即解脱。举一即三，如新△字。是则念佛一声，能净四土。如拈一微尘，变大地作黄金，是谓法界圆融不可思议观门。三，六度行者。起信论，菩萨深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜。法性无苦，离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故修净土者，不越一行，具此六义。念念离，行于施。念念净，行于戒。念念寂，行于忍。念念续，行于进。念念一，行于定。念念佛，行于智。当知离，净，寂，续，一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。四，悲愿行者。诸佛菩萨，性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜赞叹作愿观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰，净名经言，菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。是则众生本空，发愿利生，将无眼见空华耶。答曰，智度论引佛云无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已，自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也。故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生，即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行。五，称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行。称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相。一者，菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二者，菩萨行五无间，而无恼恚。至于地狱，无诸罪垢。至于畜生，无无明憍慢等过。如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。三者，菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四者，菩萨于小众生身中，转大法轮，然大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不知觉。五者菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫，缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。若证如是不思议行者，一念中，三世诸佛净土，摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故，自性超一切量故。书成，而宗道，中道，同时发心回向净土。已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中。复移病归，抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。中道，官南礼部郎中。乞休，老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云。有二童子导之西行，俄而下至地，童子曰，住。中道随下，见地平如掌，光耀滑润。旁为渠，广十余丈。中有五色莲，芳香异常。金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子，此何地，卿何人。曰，予灵和先生侍者也。问，先生为谁。曰，君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上，有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下。一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰，弟至矣。谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰，此西方边地也，信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久，进为净土中人。中道问，兄生何处。宏道曰，我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。遂携中道上升，倏忽千万里。至一处，光耀无障蔽。琉璃为地，界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道旁出。皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰，汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰，吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事。我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。时宗道已卒，因问其生处。宏道曰，生处亦佳，汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。初宗道有子曰登，年十三，病痞。将终，语宏道曰，死矣，叔父何以救我。宏道曰，汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。遂合掌，称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑云，见一莲华，色微红。俄而云，华渐大，色鲜明无与比者。俄而云，佛至，相好光明，充满一室。顷之，气促。宗道曰，汝但称佛字可也。登称佛数声，合掌而逝。（明史，西方合论，白苏斋集，珂雪斋外集，狯园。）







现代译：
明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道

袁宏道。字中郎，号“石头居士”，湖北公安县人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三个兄弟先后都中进士，皆好禅宗。明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)，袁宏道为江苏吴江的知县，后来在礼部主理事务，以病缘为理由而辞职归乡。最初学禅于李卓吾，悟解的能力通达锐利，喜欢和人辩论。稍后自我检讨说：‘此是空谈，并非实际的境界！’于是回向净土法门，早晚礼拜课诵，秉持戒律。后来广博地采录经教，作《西方合论》，圆融性相，入于不二法门。其中谈论到五种行门，尤其确切简要，其中约略是说：

‘一者信心行，经典云：“信为道元功德母”一切的诸行，皆是以“信”为正因，乃至于成佛时菩提的果德圆满，也只是完成此信根。譬如稻榖的种子堕地，一直到稻榖成熟果实，也不异于最初的种子。又如由幼笋到参天的竹林，仍然是本来的竹子。初发心的菩萨，无有不依靠信力而成就的。净土莲宗尤其仰仗信心为根本。第一个要相信：阿弥陀佛的不动智、根本智、与我自己的本性无异。就如同太虚空，日光映照则光明，云雾来时则障蔽，虚空本来就没有这些，又云雾日光即是虚空的缘故。第二个要相信：阿弥陀佛无量万亿劫以来，难行能行难忍能忍，种种修行学习之事，我也能够实行。何以故？我们无始劫以来漂流沉溺于三途之中，生也苦死也苦，无论是披毛戴角、铁床铜柱，一切无益的痛苦，都能够忍受之，何况今日行菩萨道的六度万行，济度众生的事，难道不能够做到吗？第三个要相信：阿弥陀佛有无量的智慧，无量的神通，以及成就无量愿力等事，我也能够证得，因为诸佛如来自性的方便妙用，具有如是不可思议之事，而我们和诸佛如来又同样具有自体清净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。

第二止观。天台宗的空、假、中三种观法，是开示一心实相的方便工具，是统摄诸法之要领。西方净土的十六种观法，一一皆具有此三观的妙义。《妙宗钞》云：“本性中的三德，理体上是诸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三观。如果不是这样的话，则能观的心之外还有所谓的心外之佛，境界也不即是心，如何能够称为圆宗绝待之观法呢？也可以将阿弥陀佛的三身，当作是法身德。以我之一心三观，为般若德。观想成就见到阿弥陀佛，即是解脱德。随举一法即具三德，如新△(音伊)字。观佛既然如是，观照种种的依报正报，理体上应当也不会有异于此三观的其他方法。”详细的说明就如同《疏钞》所说的，在此不能完整地叙述。了解这个道理，则知道念佛一声，当下即具足了三观。了知能念佛的心，不是肉团心，不是六尘缘影之心，此即是空观。了知所念之佛，无论是依报是正报，各各主伴圆融、竖穷三际横遍十虚，此即是假观。了知能念之心所念佛绝于对待，双亡双照，此即是中观。又能念者，即是一心三观；所念者，即是一境三谛。能所不二，即是谛观不二。三谛，即是法身德。三观，即是般若德。三谛三观不二，能念的心念与所念的佛相应，即是解脱德。举一即三。如是则念佛一声，能净四种国土，例如随拈一微尘，变大地作黄金，这就是所谓的法界圆融不可思议的观门。

第三，六度行。《起信论》说：“菩萨甚深的理解现前时，其所修的离相，知道法性的本体远离一切的悭贪之故，随顺修行布施波罗蜜。知道法性无染，远离一切的五欲过患，随顺修行持戒波罗蜜。了知法性无苦，远离嗔恚烦恼的缘故，随顺修行忍辱波罗蜜。了知法性之中无有身心等相，离于懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。了知法性常定，本性无有散乱故，随顺修行禅定波罗蜜。了知法性的本体是智慧光明，远离于无明之缘故，随顺修行般若波罗蜜。”因此修行净土法门的人，当下不必超越念佛这一个行门，即具足此六度之义。念佛时念念离相，即是行于布施。念佛时念念清净，即是行于持戒。念佛时念念寂静，即是行于忍辱。念佛时念念相续，即是行于精进。念佛时念念专一，即是行于禅定。念佛时念念佛号，即是行于智慧。当知离相、清净、寂静、相续、专一，必定有事相随缘而起；而这些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相与理体不二，是故念佛这一行，能够总摄一切诸行。因为念佛法门即是一心法门，而心外又没有所谓的一切诸行故。如果废弃念佛诸行，即是废弃我们的心性。

第四，悲愿行。诸佛菩萨，本性之海无量无尽，供养无量无尽，持戒布施无量无尽，乃至饶益众生无量无尽。因此天亲菩萨的净土五念法门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔除世间之苦，为成就出功德门。菩萨修习五念法门，速得阿耨多罗三藐三菩提。问难曰：“《维摩诘经》说：菩萨观于众生，如同呼声的回响，如同水中聚集的泡沫等。如是则众生本来空寂，所谓的发愿利益众生，不就如同病眼看见空中之华吗？”回答曰：“《大智度论》引佛陀所说的：所谓的无佛，是为破除执著于佛的妄想，而不是说要执取无佛的断灭相。而所谓的无众生，是为了破除执著众生相的妄想，而不是说要执取无众生的断灭相。因此维摩诘说菩萨作如是观想之后，自己说我应当为众生说无众生之法，是名真实的慈悲。因此可知，菩萨种种度众生的方便，皆是深入通达无众生的义理，若是见有众生可度，即是有我，慈悲心则低劣，怎么能够行如是大慈大悲的饶益众生之行呢？”

第五，称法行。法界之海无量无边，修行之海也是无量无边。是故菩萨的一切行，皆是称合于自性，非有非无、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初发心即得，也不是最后证果才得。现今应当简略地说明其相貌：一者，菩萨广度一切众生，皆令至于究竟无余的涅槃，而众生界并不曾减少。例如登上戏场的傀儡，悲伤欢笑宛然真实的一般，而终究只是一堆泥土，空无所有。二者，菩萨虽行五无间罪，而没有烦恼嗔恚。乃至于下地狱，也无诸罪垢。至于畜生，也没有无明憍慢等过失。例如女子离魂脱出色身，乃至于在外生子，而身体仍然常在母亲之前。三者，菩萨自身入定而从他身起，一身入定而多身而起，有情身入定从无情身而起。例如猛虎咒起死尸，令死尸跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死尸一无所知。四者，菩萨于小众生的身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边的众生，而此小众生不觉不知。例如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不觉。五者，菩萨如果想要久住世间，即将一念顷的时间延伸为无量无数百千亿那由他劫。想要减少住世的时间，即把无量无数百千亿那由他劫的时间，缩短为一念之顷。例如小孩子看走马灯中的走马，想要计算其走马的多少或其开头和结尾，了不可得。

若是证得如是不可思议之行，于一念之中，三世诸佛的净土，皆能摄入而无余。这就是所谓的菩萨庄严净土之行。这是以无思虑的智慧观照才可得见，不是凡夫的情意思量所能猜测定量，何以故，因为自性是超越一切的数量名言的缘故。’

《西方合论》这一书作成之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司(考核功绩的部门)担任郎中，后来又再度因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘著白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：‘停！’袁中道随著他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。

袁中道于是向童子作揖问道：‘此是何地？您是何人？’童子说：‘我乃灵和先生的侍者也！’中道问：‘灵和先生是谁呢？’童子说：‘正是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊！他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。’接著就依著步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：‘弟弟你来了！’袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。

两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。’袁中道问：‘不知兄长您生在何处？’

袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染著的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！’接著宏道就牵著中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开著众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬著自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏著种种的法音。

袁宏道说：‘你所看到的，是极乐净土中依著地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。’说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：‘我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。

弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁著色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。’

当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：‘他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。’说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说：‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？’宏道说：‘你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。’袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，颜色微红。’才一会儿又说：‘莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。’接著又说：‘佛来了，相好光明，充满了整个室内。’不久，呼吸急促，宗道说：‘你只要称念“佛”字就可以了。’袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。(明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋外集。狯园)

力力熊

读后更信：纵然解得天花乱坠，戒体不坚恐留遗憾。念佛人首当成就戒德才是。

南无阿弥陀佛

wangzh8529

南无观世音菩萨！！