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净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴202078149

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发表于 2020-7-8 14:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴


...的慈悲啊!佛教给我们从这个地方修起,所以十善业是我们对人、对事、对物的标准,依照这个标准,修正我们一切错误的观念、言行,奠定人天福德的基础,以这个基础再向上提升,这才能建立圆满的佛法。我们已把第一福介绍给诸位。
三、第二条——二乘福
  我们先将第二段的经文念一遍:
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
  前面我们所说的是世间法,今天这一段则是佛法了。佛法从三归开始,那么在还没有讲解三归依之前,还先得要将佛法做一个交代。它的教学宗旨、目标,前面也都跟诸位说明了,今天要讲他教学的善巧方便,也就是我们讲的教学的方法,我们要把它认识清楚。
  佛陀时代,讲经说法没有像现在这样隆重地启请的仪规,这是后世才演变的,特别是在我们中国;中国古代对于礼仪非常地重视,但是它确实有一种朴实而庄严,道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能;后世道场的建筑已经将艺术跟教学集合成一体了。佛门的道场,也就是像我们现在所说教学的场所,古时候称之为“寺”,现在还用这个名称,我们应当要把它变成现代话才好,不叫大家对佛教产生种种的误会。
⒈佛的教学法——随机而应·无有定法
  佛说法,大经上常说,佛是没有定法可说的。佛无法可说;哪有法好说呢?是因为众生行为出了差错,佛只是将他的差错说出来,帮助大家修正行为,如此而已;如果我们的行为没有错误,那佛就一句话也没得说了。由此可知,佛法叫“应机说法”;要用我们世间俗话来说呢?就是“见人说人话,见鬼说鬼话”。没有定法的,这是我们一定要知道他教学的原则,然后才真正体会这善巧方便。不但佛没有定法可说,佛也没有一定的形象,这一点诸位要记住。我们中国人,常说“相随心转”,可见得真的是没有定相。一般说起来,在四十岁之前,我们的相貌是受前生业力(就是行业,善恶业力的关系)的影响。四十岁以后的相貌,那就是自己要负责了,那不是先天的,是后天的;我们心地善良,相貌自然慈祥,心地清净,身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地,能够看出一个人的善良。四十岁以后相貌是这一生当中修集、累积的。
  佛、菩萨都没有定相,像《楞严经》上所讲的“随众生心,应所知量”。而观音菩萨三十二应里面讲“应以佛身得度者,即现佛身而为说法”,可见得他是随众生的机缘现相;“应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法”,由此可知,佛菩萨没有一定的相。这使我们想到佛法之所以能够弘遍法界,就是它能够“恒顺众生”、“随喜功德”。它的教学超越了国籍;不但超越国籍,还超越法界。
⒉佛陀的教肓——超越世间宗教
  我们讲十法界,上面佛、菩萨、缘觉、声闻;底下是六道。十法界众生包括佛在内,那佛还要接受这个教育吗?诸位要知道,佛有很多不同的佛,天台家讲四教:藏、通、别、圆。除圆教佛之外,藏教、通教、别教的佛,还是要继续不断的接受佛陀教育,何况菩萨以下。所以它超越了法界,超越了国家。譬如在我们这个地球上许许多多国家,佛教能够弘遍到任何一个国家;因为它超越民族、党派、宗教,这一点诸位要记住。佛教如果变成宗教,那就不能超越宗教,其他宗教徒可以不接受佛教;为什么呢?那是个宗教。假如佛教是教育的话,那就可以超越宗教了,任何宗教徒不能够说不受教育,不管哪个宗教徒,他都要受教育的。
  我们在经典里面看到的,像《华严》胜热婆罗门,遍行外道,这一些都是宗教徒,而且是宗教里面的传教士。虽然是宗教的传教士,不违背他的宗教,他还是婆罗门教的传教士;他到释迦牟尼佛这里来,接受佛陀的教育,依照佛教给他的理论方法修行,他也证罗汉果、也证菩萨果位。虽然证得菩萨果位,依旧在婆罗门教里面担任他们的传教士——菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得确确实实是任何一个宗教徒都可以学佛,也都应该要学佛。为什么呢?佛法的教育是智慧的教育,唯有智慧才能破迷开悟,唯有智慧才能解决一切问题。
  那么现在有许多宗教徒把佛教看成宗教,不愿意接受佛的教育,这是自己莫大的损失,而且也叫其他信仰宗教的人产生了误会。宗教是什么?宗教是对天、对鬼神的,天天跟鬼神打交道。释迦牟尼佛当年在世,乃至于一千年之后佛教传到中国,佛教没有和死人打过交道的,没有给死人念过经的,道场里也没有供什么牌位的。教育的机关啊!教学啊!大殿里面供养佛菩萨的像,就像你们现在学校礼堂挂个国父遗像、总统像一样,是纪念的意思,不是把他当神来看待的。现在几个人晓得!所以实在讲,已经把佛陀教育变成宗教了。这我们都有罪过啊!对不起佛菩萨,对不起祖师大德,我们还想将来有成就,难啦!太难太难了。当然这个责任是多方面的,最重要的是佛弟子没有能够将佛的正确的教义,向世人宣布,向大家解释,这是主要的一个因素。
⒊佛法的教学——现代化·本土化
  佛教,它教学的精神永远是现代化、本土化。你想佛不在世,我们塑造佛菩萨的形像:印度人造的佛像就像印度人;中国人造的佛像就像中国人;泰国人造的佛像,你看那个面孔尖尖的,一看,泰国人;日本人造的佛像,你去一看就是日本人;现在西藏的密教传到台湾来也相当兴盛,看看西藏的佛像就是西藏人。所以佛菩萨的像是随着众生的乐欲(欢喜、爱好)而起变化,佛没有定相。
  好几年之前,我在美国迈阿密讲经,
 楼主| 发表于 2020-7-8 14:18 | 显示全部楼层
有不少外国人来听讲,我就告诉他们,佛法还没有传到美国来。他们都很惊讶,佛教传到美国也不少年了,现在佛教徒一天比一天多了,怎么佛教没有传到美国来呢?我就告诉他们:“你们什么时候看到有一尊佛菩萨像,像你们美国人呢?这就证明佛教没有传到美国。”诸位要知道,人总是感情的动物,特别是对于自己的民族、自己的故乡,有一...(净公上人文集)


...然拜老师了,老师一定要把修学的方针,修学的要领教给你,传授给你,你依照这个方针、纲领去修学,这就对了。
  “三归、五戒”是佛法修学的总纲领,不管是哪一宗,哪一法门,都离不开这个方向,离不开这个纲领。如果与这个方向、纲领违背了,那就不是佛弟子了,那你就错了。这个三归就是基本的戒条。我们通常讲戒,五戒是根本戒;五戒以什么为基础呢?以三归为基础。没有三归,哪来的五戒?你们平常在佛门里面受了三归,去求戒的时候,还要受三归,再受五戒;如果受比丘戒、菩萨戒,还是从三归受起。为什么呢?三归是基础。没有三归,底下统统都没有了。归依戒里面有三条,就是纲领有三条:一、是归依佛;二、是归依法;三、是归依僧。佛、法、僧称之为三宝。可是诸位要知道,佛跟我们传授的三归,是自性三宝;经文出自于《华严经》,我们今天念的三归偈:自归依佛,自归依法,自归依僧。这个“自”是自性,不是别的,统统讲的自性三宝才是你真正归依处,可不能搞错了。
  那么现在我们有没有三归呢?说老实话,统统都没有。这修行从哪里修起嘛!三归大家只知道一个形式,内容一无所知,这个不得了啊!说起三归你们都知道:归依佛、归依法、归依僧。除了会念这九个字之外,里面的内容确实一无所知。佛是什么呢?说到佛,就想到佛像,那就错了,完全错了!说到归依法,就想到经典;说到归依僧,就想到出家人,这就完了,全盘都错了!如果你搞到外面的三宝,那你就心外求法;这个心外求法是外道,佛门的外道,我们叫做“门内外”,门内外你就搞错了。
  六祖大师当年在世的时候,大概就已经观察到有一些人对于三归的传授产生了误会,如果从这个地方产生误会,那你就是一误到底,佛法教学真实的利益,你永远得不到,你是一迷到底,你不会觉悟。所以大师在讲三归,他不说归依佛、归依法、归依僧这个名词。因为这个名词是梵语,他把意思说出来:归依觉(觉悟的觉);归依正(邪正的正);归依净(清净的净)。然后他老人家解释——佛者觉也;法者正也;僧者净也。这一解释我们对这三归的意思就很清楚明了了。
①归依觉
  其实,真实的归依处是自性三宝。第一是归依佛:佛是觉的意思,佛是觉性,就是自家的佛性,这个叫归依佛。几个人会归呢?没有一个,这真不容易啊!真正把归依佛这一条做到,那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的:“舍识用根”,那就归依佛了。从哪里回头呢?从“识”回过头来,从“八识五十一心所”回过头来。依什么呢?依自己的觉性。觉性是什么?是六根根性啊!在眼,叫见性;在耳,叫闻性。我们没有归依之前,我们用眼识看外面六尘;一归依、一回头了,我们从今之后不用眼识了,我们用见识,见色性,不是见色尘啦!这才叫归依佛啦!几个人会做到?这一归依,自己就是什么地位呢?给诸位说,马上摇身一变,圆教初住菩萨、别教初地菩萨,才归依佛啦!归是回归、回头。几个人肯回头呢?死到临头都不肯回头,那有什么法子?所以三归,统统在形式上讲;三归的内容、三归的真实义趣不晓得,这怎么办?用“八识五十一心所”就是迷惑颠倒,我们常讲的感情用事。识叫情识,感情用事。真如本性,性是理性的。处事、待人、接物统统用感情,这是造六道轮回之业。这怎么得了呢?所以这个真实的归依,几个人懂得呢?
  那么再讲得浅一点,就是从感情用事回过头来,要用理智。这是用现代话来讲,大家听得比较能够领会,可是其中的意义,还是很含糊,很笼统。什么叫理智?什么是不理智?必须把八识性质搞清楚,就比较容易懂了。前五识是接触,这不要紧。眼,接触外面的色尘;耳,接触音声。这是接触。起作用呢?第六识。第六识——分别;第七识——执着;第八识——落印象,你把这个搞清楚。
  那么本性,这个六根根性,跟诸位说,它没有分别、执着,也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声;不分别、不执着、不落印象,就回过头来了。这叫做归依觉,这叫做归依佛。这个说法清楚多了,我们能做到吗?做到了,心就清净了。为什么呢?所有一切烦恼都没有了。烦恼从哪里来的?分别、执着来的。一切分别、执着舍掉了,怎么可能生烦恼?不但烦恼没有了,生死也没有了。生死也是从分别、执着来的。没有分别、执着,生死就没有了、轮回也没有了,六道也没有了。你看一回头,就没有了;不回头是样样都有,那就有得受了!所以,祖师大德常常说:“回头是岸啊!”要知道回头,归依就是回头,这样才叫归依佛啦!这个归依佛,好难,好难啊!早晨作早课,要打个三归;晚上作晚课,又要打个三归,时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头,就不是佛的弟子;不回头,就不敬老师;不回头,就不孝父母啊!既然以佛为老师了,佛怎么教我们,我们就怎样接受,怎样去奉行,这是尊敬老师,这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学,释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在,不在没有关系,经典在世间啊!依照经典修学,就是依佛学道。

②归依正
  第二是归依法:六祖大师是说归依正。正是什么呢?“正”是正知正见。那么什么样的知见叫不正?邪正的标准是什么呢?浅而言之,邪正的标准就是经、律、论三藏。经、论是我们思想见解的标准;戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与经、律、论都相应,这个知见叫正知正见。如果我们的想法看法、说法作法跟经典相违背了,这个知见就是不正。那么这样说来,
 楼主| 发表于 2020-7-8 14:21 | 显示全部楼层
你还怕吃亏?还怕上当?西方极乐世界去不了了。这个就是我们往往想用真心,不敢用;想用真心,怕用。原因就在此地。我吃亏算什么嘛!上几次当也不算什么嘛!过几年就到西方极乐世界去了,这个世...(净公上人文集)


...放下。现前不能放下,临命终时自己作不了主。我们看到许多人一生念佛,到临终时放不下,临终业障现前了,这个多可怕!所以念佛的人多,往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误,是我们自己错解了经义,自己修行不如法,造成重大的过失。
  三福我们这一次讲得很详细,就是因为它太重要了,像盖房子一样,它是基础啊!要如何去修呢?确确实实在净宗法门里面来说,这叫易行道,比任何一个法门都容易。但是,也不是你想像那么容易;跟别的法门比较起来,是容易,因为别的法门你想想看,要断见思烦恼,破尘沙烦恼,至少要破一品无明,这个多难啊!净宗法门不必破无明,也不必断尘沙,也不必断见思,这个就太容易啦!可是,念念要与阿弥陀佛相应,烦恼不断没有关系,能往生。二六时中起心动念都是阿弥陀佛,几个人能做到呢?
  我们从早到晚起心动念,妄念太多了啦!这个就是我们讲的念佛间断、夹杂。实在说,你为什么会间断?为什么夹杂?你对这个法门还没搞清楚,还没有真正重视它,这个就是怀疑,所以你是间断、夹杂、怀疑统统都有,你念的功夫不得力啦!真正功夫得力的人,说老实话,他确确实实一切都放下了,哪有一桩事情放不下呢!
  无量劫来于这个法门当中,无数次的修学都没有一次能成功,追究它的原因就在此地,情执放不下啦!佛在《楞严》上讲:“因地不真,果招纡曲。”我们的修学就是因地不真,病在此地啊!所以学佛的人就是要用真诚之心,用真诚的心念这一句佛号,跟阿弥陀佛就有感应。那么用真诚心念佛,我们处世、待人、接物呢?那个心假一点没关系。你这个一天到晚用两种心,对佛用一种心,对一切众生又用一种心,你对那个佛的心也不真诚。也许就有人说了,那我要用真心对人,人家都骗我,我不是吃亏上当了吗?你既然学佛想求生西方极乐世界,你还怕吃亏?还怕上当?西方极乐世界去不了了。这个就是我们往往想用真心,不敢用;想用真心,怕用。原因就在此地。我吃亏算什么嘛!上几次当也不算什么嘛!过几年就到西方极乐世界去了,这个世界与我都不相干了,还有什么放不下的?这个关系太大太大了。假如这个心一发,真的发起来了,那就恭喜你,你是菩萨了,你的地位在阿罗汉、辟支佛之上。一发就是菩萨,不发就是凡夫。换句话说,凡夫跟菩萨没有别的差别,就是用心不一样;菩萨用真心,凡夫用妄心。
  这个妄心我们中国人常讲三心二意。诸位要知道,三心二意是佛教里面的术语。什么叫“三心”呢?心、意、识。唯识学里头所讲的,“心”是阿赖耶识;“意”是末那;“识”是指第六意识,这是讲三心。“二意”呢?第六识叫意识,第七识叫意根;一个意根,一个意识。声闻、缘觉、权教菩萨以下统统用的是八识五十一心所这个心,凡是用八识五十一心所的都是不觉,所以他没有菩提心。菩提心一发是真菩萨,不是假菩萨,就是圆教初住菩萨;《华严经》上讲的法身大士,菩提心一发就破一品无明,见一分真性,明心见性,见性成佛。
  这个佛,天台家所讲的,是分证佛,不是圆满佛;他的心跟圆满佛所用的心是真心,绝对不是妄心。古人用月亮作比喻,把十五的满月比做佛果,成佛了,圆圆满满。将菩萨比喻作月牙,你看初三初四就有个月牙了。我们要问初三月牙放的光明,跟十五的光明有没有两样?你们想想看有没有两样?没有两样,是一样的。都是真正的月光,不假啦!十五的月光好比说佛,那个初三初四的月光是菩萨。他们都是真正地真心放光明,不是假的,所以叫分证佛。
  那么菩萨有四十二个阶位,四十二个阶级。这个阶级怎么分呢?就是他这个光明是愈来愈大。像月亮从初二还看不到,初三看到月牙了,初四又大一点,初五又大一点,好比菩萨的果位愈往上升,他见的性愈接近圆满,一直到成佛,这是究竟圆满。可见得菩提心是非常非常地重要,一定要发。但是要发菩提心,先要修小乘;要修小乘,先要修人天福报;就好像我们想要念研究所,先念大学,想念大学得先念中学,想念中学得先念小学,逐渐逐渐把自己的程度往上提升。佛法教学也是三个大阶段——人天的佛法,小乘的佛法,菩萨佛法。
④无上菩提心——一心念佛求生极乐
  那么菩提心既然这么难,同修当中念佛修净土的人很多,净土法门在佛法里面,它是属于大乘,还是属于小乘呢?我们读了许多祖师大德的著述,都告诉我们,净土不但是大乘,是大乘中的大乘,是一乘当中的一乘,究竟圆满的大法。那么现在问题就来了,要不要发菩提心呢?《无量寿经》上明白地告诉我们,上辈往生要发菩提心,中辈往生也要发菩提心,下下品往生还是要发菩提心,不发菩提心决定不能生到西方极乐世界。这个麻烦就大了,我们这个菩提心发不起来呀,那往生就没指望了,的确给我们一个很大很大的困惑。
  幸好澫益大师将这个问题给我们解决了。澫益大师在《弥陀经要解》里面讲,一个人真正发心求生西方极乐世界;不讲别的,也不讲至诚心,也不讲深心,也不讲大悲心,统统都不讲了,只讲我们发一个真心求生西方极乐世界,澫益大师说这一个心就是——无上菩提心。我们仔细去想一想,澫益大师讲这个话有没有道理呢?真的愈想愈有道理,愈想老人家讲这个话真的讲到究竟圆满了。生到西方极乐世界,与佛光寿相同,那不是究竟,不是无上菩提是什么呢!所以有许许多多老太太们,没有念过书的,不认识字的;他念佛,甚至于她经都不会念,就念这一句佛号,念了几年,人家预知时至,不生病,会站着往生、坐着往生的。她要没有无上菩提心,她怎么能做到呢?证明澫益大师这一句话一点都不错,可知澫益大师给我们真正的信心,
 楼主| 发表于 2020-7-8 14:26 | 显示全部楼层
使我们知道这一念求生净土就是无上菩提心。
  我们知道当然之理,还不知道所以然之理。所以然之理在哪里呢?在《观无...(净公上人文集)


...据,可见得澫益大师说话不是自己随便说的,不是他自己想的,他有经典做依据。
  再有,念佛法门求生西方,绝对不是自了汉,绝对不是小乘,佛在《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚,确确实实是如来第一弟子啊!这是讲发心重要。

⒉深信因果
  第二句“深信因果”。深信因果在此地,意义尤其殊胜,实在讲也很难懂,因为这一条已经是菩萨,不但是菩萨,而且是法身大士,真正发了菩提心的——三心圆发啦!三心:你说《起信论》的三心,可以——直心、深心、大悲心;说《观经》上的三心——至诚心、深心、发愿回向心,都可以。“圆”是圆满,统统都发了。这样的人还不相信因果吗?
  说老实话,谁不相信因果呢?凡夫不信因果。我们这一些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪?你要真正深信因果了,你心里面还有是非吗?你还会张家长、李家短吗?不可能啊!还喜欢说这些话,就是不信因果,可见得这个事情不容易啊!
  六祖大师在《坛经》里面说得太好了!他老人家说:“若真修道人,不见他人过。”还见到别人过失的,就不是真正修道人啊!他老人家说得还好啊!“若见他人非,自非却是左。”所以我们中国俗话说:“来说是非者,便是是非人。”这个话很有道理。谁是是非人呢?说是非的那个,就是是非人。诸位从这个地方想一想,我们信了因果吗?善因善果,恶因恶报;不但是身口的造作,起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错啊!“阎浮提众生起心动念,无不是业。”罪业啊!几个人害怕呢?他怕,他就不敢作了;天天还照作,可见得他不怕。那么这是讲的世间的因果报应。
  这一句绝对不是讲世间的;佛菩萨哪有不知道世间因果的道理呢?不但是诸佛菩萨,声闻、缘觉对于世间因果都非常通达了。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世,未来五百世,那这个因果报应,人家实在看得太清楚太明白了,哪有不知道的道理呢?因此这个地方的因果,就不是普通因果了。
①念佛是因·成佛是果
  我在初学的时候为这一句话困惑了很多年,就是我读《观经》三福,这一句百思不得其解。原因在哪里呢?因为这个“深信因果”它排在菩萨这一条里头。假如它排在第一条我都不怀疑,我们凡夫都相信因果,都知道善有善报,恶有恶报;那菩萨怎么不知道呢?这怎么讲也讲不通。菩萨之外,声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛,难道这些人不知道因果报应吗?他们比我们知道清楚得太多了,所以怎么想都想不通。后来这个问题到我读《华严》,讲《华严》的时候,才把这个事情的真相搞清楚了。
  《华严经》哪个地方让我对于这一句醒悟过来?读到普贤菩萨十大愿王导归极乐;读到十地品里面佛告诉华藏世界的菩萨们说:十地菩萨始终不离念佛。我在这个地方明白了这一句话。由此可知,我们以《华严经》的教义来看,“念佛是因,成佛是果”,最低限度圆教三贤位还不十分相信。因为《华严经》上说,十地菩萨始终不离念佛,那要登了地,他就晓得“念佛是因,成佛是果”了。那么登地之前,十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导,地上菩萨才认真念佛啦!这是说明这个因果,实在讲太深太深了,所以三贤位的菩萨都不知道,那这个第十回向的菩萨,四十一品无明已经断了三十品了,只剩下十一品无明啦!这样深位的菩萨对于“念佛是因,成佛是果”,他还不知道。
  十地是从初地到十地,再加上等觉一共是十一地,这是菩萨位次里面最高的,我们在平常念赞佛偈,里面菩萨“摩诃萨”就是指的这个。菩萨是讲三贤位的菩萨:十住、十行、十回向;摩诃萨是初地以上到等觉,这十一个位次我们称为摩诃萨,就是大菩萨。原来华严会上这些大菩萨们,他们修什么法门呢?修的是念佛法门。始是初地,终是等觉,从始至终不离念佛,他们主修的法门就是念佛。念什么佛呢?我们也要问哪!看到文殊、普贤,他们两位是华严菩萨众里面的首领,好像是班长一样啊,这两个人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这才真正恍然大悟!原来“深信因果”是讲的——念佛是因,成佛是果。这个因果,许许多多菩萨不知道,所以在此地告诉我们深信因果。这一句我是搞了二十多年,才搞清楚、搞明白了,真正不容易。如果不是读《华严》,不是以十七年的时间讲《华严》,今天这一句话我就讲不清楚;讲不清楚,含糊笼统就敷衍过去了,没有法子的呀!所以深信因果讲的是念佛法门——念佛是因,成佛是果;十方世界诸大菩萨都是念佛成佛的。我们往生到西方极乐世界,你看《弥陀经》上给我们讲的,西方极乐世界修的是什么呢?念佛、念法、念僧。这个“深信因果”,搞明白了,搞清楚了,很不容易。
  我们称念佛法门为难信之法,实在是不为过啊!一般人不相信这个法门,不能接受,非常正常啊!连圆教十回向的菩萨都不相信,他怎么可能相信?他要相信,那不就奇怪了吗?所以这个不相信,非常非常的正常,一丝毫都不奇怪。真正能够相信的,那就是《无量寿经》上所讲的,他过去生中的善根、福德太厚了,佛明白告诉我们,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,没有数字啊!
  你看阿闍王子他们那些人过去生中供养四百亿佛,四百亿是有数字,他们还有隔阴之迷,还有退转,虽然发愿了——我将来成佛也要像阿弥陀佛一样,这个愿没有什么大用啊!他要不认真念佛,虽然发这个愿,还是不能往生。所以真正发——坚固信愿,一心持名,万缘放下。那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,超过阿闍王子太多太多了!这样深厚的善根,再蒙三宝加持,所以他对于他这个法门能信、能解、能愿、能行。这能有几个人呢?几个人有这么大的福报?所以这一句“深信因果”确确实实不容易。
  我们仔细看看我们周边的同修,仔细想想自己,
 楼主| 发表于 2020-7-8 14:29 | 显示全部楼层
这十一句没有一句做到啊!一点福都没有啊!怎么能成功?从前我常常赞叹大家有福报啊!是鼓励你、勉励你,今天我讲真话啦!我们要深深去反省,要认真地去修福,去打根基啊!这个讲真话,初学的人听到都会吓跑了,不敢来听啊!真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
⒊读诵大乘
  底下说的“读诵大乘”。读诵大乘是菩萨重要的修行方法,这个菩萨行门无量无边,佛在大经里面,就是举这个纲领也举了很多很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》上讲的有受持、书写、供养……,说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?不说书写?不说供养?那么我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。说老实话,菩萨从初发心,一直到等觉,没有成佛之前,这个读诵经典他每一天都不废除的,他天天都在念。读诵就是万行齐修,不仅仅是戒、定、慧三学,三慧一次完成,它是无量无边的法门都在这一次就修圆满了,这叫圆修。
  这个大乘经典很多,浩如烟海,我们从哪里读起呢?佛法在中国有十大宗派,大乘就分八个宗派,每一个宗派里面还有许多法门。我要先问你,你的学佛目的在哪里?这个很重要,学了之后一定可以达到你理想的目标,这个东西学了才管用。这没有目的,那就无从下手,那从学佛常识看起吧!慢慢来吧!你还没有选择嘛!一定要先选择一个法门。你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典。为什么呢?这个样子解行能够相应,成就快速。所以在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经》、《无量寿经》。你学哪一宗?你的方向目的在哪里?你选择某一宗主修的经典,你去读去。所以一切大乘经随你自己选择。最好的选择是适合自己的兴趣,适合于自己的愿望、自己的程度,还要适合于自己的生活环境。那么你这样选择,修学就非常愉快,...(净公上人文集)


...真正学佛一定要把这个事情搞清楚、搞明白——佛告诉我们这就是讲的“真心本性”。
  在哪里呢?
  佛说:近就在我们六根门头。从近处说,就是我们六根门头。从远大来讲呢?尽虚空,遍法界,无所不在。所以圆赅万法,十法界依正庄严都是它。
  我们现在修学从哪里下手?
  佛在本经教给我们,就从六根门头下手。
  交光大师为什么说古来大德注的《楞严》他不满意。他什么地方不满意?他有个道理:就是古来大德因为听了过去印度这些高僧跟智者大师所说的——《楞严》所请的跟智者大师发明的三止三观非常接近,于是古大德就用三止三观来解释《楞严经》;这是交光大师不满意的地方,他觉得《楞严经》真正的意思没说出来。他怎么个解释呢?他完全把天台的止观撇开了,就是以《楞严经》佛所讲的来说明《楞严》,这的确是不一样。因为三止三观没有离开心、意、识,而佛在本经里面教我们,确确实实不用心、意、识,是离开心、意、识用根中之性。交光大师提出来“舍识用根”,这个思想、见解跟天台大师就完全不同了。新注立论是依据佛在《楞严》上的开示,所以他的注解,值得佛门四众弟子敬佩,他就是提倡“舍识用根”,这个“根”是指根中之性。譬如我们凡夫眼见色,用什么见呢?用眼识;耳听声,用耳识,这个大家学过一点“唯识”都知道。我们用六识,不晓得用六根之根性,这是佛在《楞严》上指点我们的,不要用识。识是什么呢?识是分别、执着。六根分别外面六尘境界,就叫做六识;意识分别力量特别强,七识末那执着的功能特别盛,阿赖耶是第八识,含藏一切种子,所以叫染污识,把我们的真如本性,染污了、障碍住了,这叫做病根。因此,真正修行圆顿的成就,用这个方法达不到,佛教给我们另外一个方法——用根中之性。换句话说,我们见色不要用眼识见,用见性见;我们听声音不要用耳识去听,用闻性去听。也就是说,我们假如会用六根的根性,那就真正把“首楞严”得到了,那就非常恭喜了,你这一生当中必定有非常伟大不可思议的成就。其实一切大乘佛法,哪一法不建立在这一个原理上呢?《大乘起信论》是马鸣菩萨作的,是大乘佛法启蒙入门的教科书,菩萨开宗明义就教诲我们:用什么样的心态来接受大乘佛法呢?他教我们三点:一、离言说相,二、离名字相,名字就是名词术语,三、离心缘相。诸位想想这三离就是《楞严经》上的舍识。这三种离了,那用什么呢?当然是用“根中之性”嘛!这跟佛在《楞严经》上所讲的名词不相同,内容完全一致。由此可知,这是大乘佛法里面,共同的理论基础,共同的修学原则,这就是“舍识用根”。
  “密因”,为什么佛把这一桩事情说做密因?
  它有很深的涵义。一般小乘根性的人,执着的心特别重,佛说这个“密”就是破小乘坚固执着的过失。又说了一个“因”,“因”对什么人说的呢?是对于大乘圆教狂慧人所说的。有一类自以为是大乘圆融、无碍的根性,好像他懂得很多,说得头头是道;但是怎么样呢?不认真修行,这个就是“有解无行”。佛特别说个“因”——你修因不圆满不能证果,解没有用处;解了以后一定要去实行,要真正把它做到。只懂得一点佛法,不能认真确实去做到,这是大乘圆教狂慧人的过失,所以佛特别提醒他修因的重要,因此用“如来密因”。
  《楞严经》里面讲三种大定:奢摩他、三摩地、禅那。这三种是阿难请教世尊提出来的。因为阿难他听经听得最多、最完整,他是世尊的侍者,世尊四十九年所讲的一切经,他几乎都没有漏失,每一会都参加,因此奢摩他、三摩地、禅那,这些名词他很熟,所以在这一会上又提出这三个名称,他不晓得如来所修的,是叫做“首楞严大定”。这首楞严大定,阿难没有听过,所以他问这三个意思,“如来密因”也就是答覆阿难尊者这个奢摩他,所以奢摩他加上一个“妙”字——妙奢摩他——表示不同于一般经论所说的奢摩他。“奢摩他”的意思偏重在止,“止”就是把所有一切妄想、分别、执着止息住,
 楼主| 发表于 2020-7-8 14:33 | 显示全部楼层
所以有一点跟天台家讲的止观那个止接近;实际上是不是这个意思呢?还不是,比那个止的工夫还要进一层。刚才说过了,其差别主要就是用心不一样。天台止观“用意识心”,佛在此地讲的奢摩他、三摩地、禅那,虽然也是止观的意思,但它是“舍识用根”,它是用六根的根性,天台止观是用六根六识,差别在这个地方;所以很像很相似,实在是不一样,这是研究《楞严》,先要搞清楚的。
四、修证了义
  “修证了义”,这在三因佛性里面相当于了因。“了”是明了,换句话说就是智慧,没有智慧就不能够明了,有了真智慧才能够真明了。因性起观叫做“修”,禅宗里面常用的术语叫“观照”,这叫真修。
  什么叫做观照?
  观照的意思:我们六根接触外面六尘境界——眼见色,眼睛能够看到的一切,都叫做色法;耳所听到的音声,都叫做声法;乃至于我们的意(心里会想),起心动念我们都叫它作法。六根所对的是色、声、香、味、触、法(六尘),六根对六尘,如果不用分别、执着,也就是像马鸣菩萨讲的,真正离言说、离名相、离心缘,这就是“观照”。换句话说,像前面讲用根性就叫观照,用意识就不是观照,这就是教我们用“见性”见。《楞严经》对于这个问题,的确说得详细,就是见性见佛讲了十段——十番显见。说明我们在日常生活当中,如何应用见性,舍离眼识,这叫观照。换句话说,眼见外面的境界,不起心、不动念、不分别、不执着,而外面境界清清楚楚,明明了了,这叫观照;假如我们对外面境界,起心、动念、分别、执着了,这个观照就失掉了。观照是慧,失掉观照是迷;观照是悟,失去了观照是迷。迷悟在这个地方啊!佛实实在在慈悲,教我们在日常生活当中,要常常训练观照,因为我们观照丢掉太久了,无始劫以来迷惑颠倒,不知道再用这个方法,现在要回转过来。诸佛菩萨,六根接触六尘境界统统用观照,我们会用了,那就叫菩萨。“观照”工夫得力了,真有力量了叫“照住”,这是观照有很深的工夫。照住是什么境界呢?就是已经得定,在禅宗里面讲,他得了禅定;在净土里面讲,他得事一心不乱。“照住...(净公上人文集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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