佛法增产：此经能令大地丰壤、物产增收、丁财两旺，华果色香味具足

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**此经能令大地丰壤、物产增收、丁财两旺，华果色香味具足

《金光明经》坚牢地神品第九 大正新修大藏经第 16 册 No. 0663 金光明经

北凉三藏法师昙无谶译

【尔时坚牢地神白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。】

略解：

这时，坚牢地神对佛说，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；只要有法师广泛宣说本经义理。我坚牢地神常为法师日夜担任警卫，隐蔽身形于法师座下，顶戴法师双足。

【得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇勐。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣佈如是妙典何以故。】

略解：

我坚牢地神，听闻本经义理后，得以服用至高无上的甘露法味，增益身体神力。而此大地，在约一百六十八万公里范围内，从高山顶至大海底，增长一切物产，完满丰富，丰壤肥沃超过今日，因此，大地生长的一切药草树木，其根茎、枝叶、花果茂盛。植物的花果美色香味充足，营养丰富，让所有食用的人身体健康，增长寿命，色身辩才，精力充足，六根通利，颜貌端正庄严、殊胜威德，有精勤勇勐的大势力，所作事业多得成就。以此缘故，在此世界范围内，物产丰收，人民安稳，丁财两旺，一切众生多受如意快乐。

人民在得此盛世后，都能供养本经，信受义理；也能恭敬供养受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众。我坚牢地神为了众生的福祉，还请法师广为宣讲本经。

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【世尊。是金光明若广说时。我及眷属所得功德倍过于常。增长身力心进勇锐。世尊。我服甘露无上味已。阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。世尊。如是大地众生所依。悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已。令诸众生随意所用受于快乐。种种饮食衣服卧具。宫殿屋宅树木林苑。河池井泉。如是等物依因于地悉皆具足。】

略解：

这部金光明若广为宣扬时。我坚牢地神及眷属，所获功德成倍增长，增长身体力量，亦增长心力勇猛精进。我坚牢地神及眷属，服用此经至高无上的甘露法味后，使方圆纵广七千由旬的大地丰壤肥沃倍于平常。如此大地是众生的依靠，能增长人类所需的一切物质，让生活在大地上的人民，随意享用，感受快乐。各种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉等等没有缺乏，一切因大地而生的物产都能具足。

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【是故世尊。是诸众生为知我恩应作是念。我当必定听受是经。供养恭敬尊重讚歎。。。。。。。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。】

略解：

以此缘故，生活在大地上的人民，感恩时应这样想：我一定要亲自听闻信受本经，必须亲自供养恭敬、尊重赞叹本经。这样想后，即从自己居住的地方，前往法会道场，听闻本经，信受义理。法会结束后，回到自己居住的地方，同修法友之间，应相互庆贺闻法因缘殊胜：我等大众今日幸闻本经甚深无上妙法，已获取不可思议的功德，值遇无量无边诸佛；于地狱、饿鬼、畜生三恶道已能解脱，于未来世中常生天上人中受乐。这样的人，在各自居住的地方，如为他人宣讲本经中的一个比喻、一品章节、一个因缘，又称扬赞叹一佛名、一菩萨名、一四句偈乃至一句，称本经名字；此人所居住的地方，土地丰壤肥沃超过其它土地，凡是因土地出产的物质，都能增长，茂盛，扩大。令此地众生多有财宝，乐善好施，享受快乐，心中信愿坚固，深信佛、法、僧三宝。

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   【尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。】

略解：

这时，佛对坚牢地神说，如有人以真诚心，听闻信受本经哪怕一句义理，此人获得福报是，命终后随意往生至三十三天。如有人为供养本经的缘故庄严屋宅，乃至悬挂一幢幡、一宝盖、一法衣，欲界六天中已经自然化现七宝宫殿，此人命终后立即往生至此；七宝宫殿中，自然各有七天女共相娱乐，日夜享受不可思议的快乐。

【尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无馀。】

略解：

这时，坚牢地神向佛说。世尊，以此因缘，有释解本经义理的法师或比丘，从坐于弘法座位时开始，我坚牢地神就昼夜保卫护佑，不离左右，隐蔽身形于法座下，顶戴其足。如有众生在过去世中，于百千佛所种无量善根，以不同方式，广泛宣说、流通本经，使本经正法相传不断。无量众生听闻本经义理后，可于未来世无量百千不可说的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道。地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭了，不复存在。

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节录自 金光明最胜王经 诸天药叉护持品第二十二：

此大地神女 果实园林神

树神江河神 制底诸神等

如是诸天神 心生大欢喜

彼皆来拥护 读诵此经人

见有持经者 增寿命色力

威光及福德 妙相以庄严

星宿现灾变 困厄当此人

梦见恶征祥 皆悉令除灭

此大地神女 坚固有威势

由此经力故 法味常充足

地肥若流下 过百踰缮那

地神令味上 滋润于大地

此地厚六十 八亿踰缮那

乃至金刚际 地味皆令上

由听此经王 获大功德蕴

能使诸天众 悉蒙其利益

复令诸天众 威力有光明

欢喜常安乐 舍离于衰相

于此南洲内 林果苗稼神

由此经威力 心常得欢喜

苗实皆成就 处处有妙花

果实并滋繁 充满于大地

所有诸果树 及以众园林

悉皆生妙花 香气常芬馥

众草诸树木 咸出微妙花

及生甘美果 随处皆充遍

此经威德力 资助于天子

皆用赡部金 而作于宫殿

日天子初出 见此洲欢喜

常以大光明 周遍皆照曜

于斯大地内 所有莲花池

日光照及时 无不尽开发

于此赡部洲 田畴诸果药

悉皆令善熟 充满于大地

由此经威力 日月所照处

星辰不失度 风雨皆顺时

遍此赡部洲 国土咸丰乐

随有此经处 殊胜倍余方

若此金光明 经典流布处

有能讲诵者 悉得如上福

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转贴参考：

这里的大地深十六万八千由旬，每由旬约为古印度道路二十、三十、四十公里不等的长度单位。深不应理解为地球的深度，应为周长；因为地球的直径，约为一万二千七百五十六公里；每由旬按四十公里的周长计算，一由旬为十平方公里；十六万八千由旬，故为一百六十八万平方公里的面积比较合理。大地纵广七千由旬，应为一边边长；因为地球表面的总面积五亿一千万平方公里；故边长乘边长等于四万九千由旬，应为四十九万平方公里的面积比较合理。

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http://www.shixiu.org/thread-354439-1-1.html
(出处: 佛教论坛)

                               
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无愿不满

《瑜伽师地论》里说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。《大涅盘经》寿命品第一之三：若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。《法华经安乐行义》里说:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也。《佛藏经》里说：随顺邪师者！千佛出世不通忏悔，恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故？破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故 。佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；佛陀还批评指正过自己儿子（小沙弥）罗睺罗爱说慌言的过错。六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。太虚大师批评过自己老师寄禅和尚的过错，原因是寄禅和尚没有营救被政府逮捕的圆瑛法师，在一般人看来，太虚大师不尊师长，过于狂妄了。太虚大师不以为意。太虚大师解释说，但存是非，不论人情。印光大师破斥男女双修：乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！——摘自《增广印光法师文钞》复冯不疚居士书。印光大师见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。——摘自《略述印光大师之盛德》

宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈不论人非。佛教里有不说僧过的理论，不说僧过指的不说僧人的过错，慧律法师讲法开示：说僧过恶，犯重大罪。如果信佛居士发现僧人正在强奸自己的母亲或者闺女时，如果不说这个僧过，自己的母亲或者闺女就会被强奸，如果说了僧过就犯重大罪，应该不应该说这个僧人的过恶？佛教菩萨戒里还有“不说四众过戒”,“不说四众过” 指不可以说比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）的过错。例如宣化上人开示说：菩萨戒有一条戒：「不说四众过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟著说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。——摘自宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。如果有出家人或者居士，杀人，强奸，破坏寺庙，败坏佛法，受过菩萨戒的人也不能说吗？佛教里有个由《六祖坛经》里的"若真修道人，不见世间过"演变而来的不说世间过，过指的是过错，世间过指的是世界上的过错，世间过指的范围很广，例如：打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法都属于世间过。按照这个不说世间过的道理来讲，1993年在公共汽车上勇斗歹徒被媒体广泛赞扬并且受到国家领导人接见的英雄徐洪刚，徐洪刚勇斗歹徒时就说了歹徒的这个世间过，如果徐洪刚是个佛教徒，那么就不容易做出来见义勇为的行为，因为见义勇为和坏人坏事做斗争需要说世间过。在实际生活中，很多信佛人口口声声的讲不说世间过，而且反对其他说世间过的信佛人不要说世间过，实际上就像丹麦作家安徒生的寓言故事《皇帝的新衣》一样表现出来人性的虚伪。因为和自己的利益不相关，所以才会这样说，置身事外说空话太容易了，如果发生了针对自己或者自己亲属的严重世间过，很多原来要求其他信佛人不要说世间过的信佛人，此时就违背了自己原来不说世间过的思想，例如：反对说世间过的信佛人发现自己的母亲和闺女正在被流氓轮奸时，能做到不说这个世间过吗？能不说流氓的过错吗？能不报警说流氓的过错吗？报警也属于说世间过，我想几乎没有信佛人可以做到不说这个世间过。既然自己做不到不说世间过，凭什么要求别人做到不说世间过？己所不欲，勿施于人，所以请某些反对说世间过的信佛人换位思考，嘴上留点口德，这样的反对说世间过的信佛人是都喝了迷魂汤了吗？这样的反对说世间过的信佛人真是缺德。有些反对说世间过的信佛人为了显示权威性正确性还引用高僧大德的话说：宣化上人开示：只认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。印光大师开示：静坐常思己过，闲谈莫论人非。既然很多信佛人反对说世间过，反对说世间过信佛人的母亲或者闺女如果被流氓轮奸属于世间过，也属于他人非，被轮奸之人是反对说世间过信佛人的母亲或者闺女，反对说世间过的信佛人发现自己母亲或者闺女正在被流氓轮奸时，反对说世间过的信佛人按照自己信奉的规则，应该善护口业，不说这个世间过，更不能报警说这个世间过和他人非，任由流氓轮奸自己的母亲或者闺女。以上这些佛教资料里，对别人的过错（他人非）有些资料里谈到可以说，另外一些资料里谈到不可以说，这些佛教资料里对别人过错（他人非）的态度很矛盾，我不知道应该说还是不应该说？难到打砸抢烧杀，强奸，轮奸，破坏寺庙，败坏佛法这样的过错（他人非）难到也不应该说吗？如果不说就是变相纵容别人做恶，造成坏人坏事得不到制约，难到就只能靠因果报应去惩罚制约坏人坏事吗？难到就不能发挥人的主观能动性去制约坏人坏事吗？不说别人的过错，使某些信佛人感觉做坏事更有利，因为可以得到不说世间过的理论保护，我实在无法理解。

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你做的功德还是很少，比较一下，钱布施用得多，还是吃喝用得多？
http://www.shixiu.org/thread-359121-1-1.html
(出处: 佛教论坛)

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今天十五 供僧吉祥

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新技术的应用都是有利有弊。

现在的新闻论坛app，很多都有“千人千面、垂直度”等等的设计。你所有发表的信息，所有接收的信息都被平台在后台暗箱操纵了。若是被坏人操作，用针对性的信息来定点洗脑更可怕，因为非常隐蔽，你会在表面一大堆丰富的信息中，毫无知觉地被洗脑。监控也很难，只能在后台监控，这样监控的人不多也容易被搞定。