请问师兄，基督教和天主教修行到最高的时候，在佛学系统里面的话应该称为什么呢？...

演程居士

问个题外话，请问师兄，基督教和天主教修行到最高的时候，在佛学系统里面的话应该称为什么呢？阿罗汉？菩萨？

答：佛教把我们的宇宙空间分为三界。1欲界。2色界。3无色界。
欲界有6层天，从下往上
1四天王天，在须弥山半山腰，有四大天王及眷属守护。
2忉利天，在须弥山顶。释提桓因是天主，周围各有八天。共33天。
3夜摩天
4兜率陀天。有内外院之分，内院是一生补处修行的地方。弥勒菩萨等在内院修行。
5化乐天
6他化自在天。世魔王居住的地方。
此六天有男女之欲，所以叫欲界天。有一首打油诗，四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐久视他暂视，此是六欲之快乐。
大意是说，四王天，忉利天男女淫欲是拥抱的，夜摩天牵手就可满足了，兜率天相视笑一笑，化乐天长久互相注视，他化自在天短暂的相视。
基督教没有断掉淫欲，即使有禅定的功夫也是在六欲天之内的。这里没有贬低的意思，有淫欲就是欲界天。
据说天主教徒主教，修女有终生不结婚的，如果有禅定的功夫，终生不行淫，修梵行可以生到色界天。
色界有初禅，二禅，三禅，四禅。
初禅有3天，梵众天比如修女，修士。梵辅天比梵众天略微高一些。大梵天。比如大主教行为清净，心也清净也有禅定功夫能做大梵天王。
当然这些是依照佛经的推测。
印度的外道修的可以更高，比如3禅少光天，无量光天，光音天。
色界天的众生就是莲花化生的。古印度的外道甚至可以修道4禅天，四空天，非想非非想处天。
四禅以上是无色界天，没有形象了，只有一个识在入定。寿命有2万，四万，六万，八万大劫。
寿命虽然很长，一出定还是随业轮转，进入六道轮回了。
享尽了天福，进入轮回，等于白修了。
还是凡夫。

演程居士

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。
　　己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因
　　诸世间人，虽欲离苦得乐，但无心出尘，以求常住真心。是依妄本，不依真修，故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱，正示欲天之因。欲界天人，未能远离淫欲、睡欲，以及食欲。诸欲以淫为首，故举其未能舍诸妻妾，为生欲天之因。梵语提婆，译天，以清净光洁，尊胜为义。天与仙不同，仙恋长生，最怕舍报。天则皆舍前报，后受天身。又仙居山海，属于人间；天则离地，超乎人间。可知天仙各异，不过学仙者，滥付于天，谓天是彼等之祖宗，因名之为天仙道。
　　于邪淫中，心不流逸，澄莹生明；命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。
　　壬二别示六天之相分六。癸初四天王天
　　于己妻房，谓之正淫，于他人妻女行淫，名为邪淫。今于邪淫中，不惟身不犯，且心念不起，而恒修禅定；于禅定中，心念不动曰澄，心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本，加以定功澄莹生明，故命终之后，舍人身而受天身。生于须弥山腰，邻于日月宫，如是一类，名四天王天，为帝释外臣。东方名持国天王，居黄金宫，南方名增长天王，居琉璃宫；西方广目天王，居白银官；北方多闻天王，居水晶宫。离地四万二千由旬高，身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为彼一昼夜，合计人间，为九百万年。
　　于己妻房，淫爱微薄；于静居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
　　癸二忉利天
　　生此天者，不但于邪淫心不流逸，且于己妻房，淫欲爱念，亦甚微薄。以修十善为本，加以禅定，于静居时，间中或起淫爱之心，未得全净禅味。命终之后，神识超越日月光明，生须弥山顶，如是一类；名忉利天。梵语忉利，译三十三，位于须弥山顶。四方各有八天，中有一天，名善见城，为帝释天王所居。离地八万四千由旬高，天人身长一百五十丈。以人间一百年，为此天一昼夜，寿命一千岁，合计人间三千六百万年。
　　逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上昭不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
　　癸三须焰摩天
　　此天虽舍妻妾恩爱，但仍有欲事，逢欲暂交而已，事过境迁，心无眷恋，常在定中，故曰动少静多。命终舍身，神识上升，安住虚空，故又名空居天。以彩云为地，忉利天虽超日月，然日月之光，仍可照及。今此空居天更高，为日月光明所照不及，而天人及宫殿，各有光明互照，是故名焰摩天。梵语焰摩，译时分，以莲花开合，而分昼夜。离地十六万由旬高，身长二百二十五丈，以人间二百年，为一昼夜，寿长二万岁，合计人间七千二百万年。
　　一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
　　癸四兜率陀天
　　梵语兜率陀，又名睹史多，译知足。谓于欲境生知足想，但一笑为淫。此天分有内院外院，内院为弥勒菩萨所居，恒于摩尼殿说法，教化天人。今云一切时静，是生外院之因。谓修禅者，一切时皆在定中，虽妻妾之来，不能违拒，仍顺从之，但定境较前为深。命终之后，神识上升更高，其境精细微妙，不接下界，诸人天境。今云三灾不坏，是指弥勒内境，劫坏之时，火灾从地狱起，烧至初禅天；水灾浸至二禅天；风灾至三禅天；独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿长四千岁，计人间五亿七千六百万年。

演程居士

我无欲心，应汝行事；于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。　　癸五乐变化天
　　谓久修禅定，已伏欲心，但应妻妾欲求而行房事，故于横陈时，味同嚼蜡。此人命终，生越化地，越谓超越前四天，化谓变化，五欲而自娱。如是一类，名乐变化天。意谓自化五尘，还自受乐。此天天人，但熟视为淫，离地六十四万由旬高，身长三百五十丈，以人间八百年，为一昼夜，寿长八千岁。
　　无世间心，同世行事；于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
　　癸六他化自在天
　　无世间心，即厌离世间，淫欲不净。虽未舍妻妾，权行夫妇之事，然于行事相交之际，心能超越欲想，神游境外。是人命终，遍能超出，化无化境。化指前乐变化天，无化指前四天，即超越前五天。如是一类，名他化自在天。凡有安乐，由他天变化，而自受用。此天暂视成交，离地一百二十八万由旬，身长四百五十丈，以人间一千六百年，为一昼夜，寿长一万六千岁，合计人间共九十二亿万岁。
　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此以还，名为欲界。
　　壬三结成欲界之名
　　前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动，然已超乎人间，能制欲动，而趋于定静。以欲心之轻重，以定其生天之高下。前四天心迹俱交，后二天形合心超，心虽不交，迹尚未离，故曰心迹尚交。古人偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’故自他化自在天以还，下至阿鼻地狱，皆名欲界。欲界众生，因中果上，欲心轻重各殊，投生各趣亦异，但其欲则同，故亦名五趣杂居地。
　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终

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演程居士

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

　　阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。
　　辛二色界分三。壬初总出其因
　　色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。
　　爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
　　壬二别明其相分四。癸初明初禅
　　初禅共三天，以其爱染不生，已无欲界之因，不能再留居欲界。故临命终，应其清净梵行无欲之念，化生色界，作梵天之臣民，为梵王之伴侣，如是一类，名梵众天。寿长二十小劫，身长半由旬。若淫习已除，离欲之心得以显现，于诸五戒十善等律仪，亦能爱乐，随顺修习，即戒与定俱。应时，显非离下生上异时，梵德，即四无量心。是人功德禅定，较前为胜，即于梵众天中，升为梵王之臣佐，辅助梵王，弘扬德化，如是一众，名梵辅天。寿四十小劫，身长一由旬。
　　若能持戒清净，欲心不起，谨而加修四无量心，若身若心，俱得圆妙，一切时处，威仪不缺，不但禁戒清净，且加以明悟。前由戒生定，今则因定发慧，是人应其身心妙圆之时，能统领梵众。因其有威可畏，有仪可敬，福德具备，故为大梵王；如是一类，超梵辅天，故名大梵天。寿六十小劫，身长一由旬半。
　　些三胜流以下，是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐，皆胜下界诸趣，故曰圣流。一切苦恼，指三苦八苦，此等虽非真修，证三摩地，然持戒清净，心无欲界诸漏，故一切苦恼，所不能逼。欲界诸烦恼漏，即分别我执，已被降伏，故不为所动，初步离动得静，名为初禅。于九地中，是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐故。因其内有觉观之火，故劫尽仍不免为劫火所烧。

演程居士

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼；虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。 　　癸二明二禅
　　此明色界二禅三天，前初禅天，以戒扶定；今二禅天，定深发光，不假戒扶，名定生喜乐地。但以光之胜劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著，梵辅天以戒定俱；大梵则戒与慧俱。具足戒定慧，统摄既久，化他功深，自行益纯，故曰圆满梵行。定力既深，心水澄寂不动，湛然生光，然心光其量有限，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身高二由旬。
　　若定深明增，心光与身光，互相照耀，依报外境，亦随光发，同于正报；内外依正，交相明彻，故曰照耀无量，映十方界，遍成琉璃。初禅覆小千，二禅覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身高四由旬。
　　吸持圆光，成就教体。吸是吸取，持谓执持。圆光即前天依正内外，光明交映。即吸取执持前天之无量光明，继续进修，至此定境更深，光更圆满。以此圆光，代表言音，宣扬梵行，以启发教化下界诸天，令心清诤，谓之成就教体，发化清净。其次是由下界诸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能发禅定，无尽妙用，如是一类，名光音天。寿八大劫，身高八由旬。
　　些三胜流，指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天，复胜于初禅。以初禅乍离欲苦，尤恐复堕，故有忧愁悬挂。须时时提高觉观，以持禅定。今此二禅，离欲渐远，恐堕心息，故一切忧悬，所不能逼。虽未能依不生灭为本修因，而修真正三摩提，但于清净梵行，心中粗漏已伏，名为二禅。于九地中，名定生喜乐地。虽然火灾不及，但心有喜水，仍受劫水所坏。
　　阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
　　癸三明三禅
　　初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明，成就音声，而为教体。今少净天，更能披发音声，所显露之妙理。依此妙理，发成精纯之妙行，于净乐中，恬然安静，而通于寂灭之乐。此中寂灭，非真性寂灭，而是以定力，伏见惑，内忘身心，外遗世界，内外空寂，少得清净。如是一类，名少净天，寿长十六大劫，身高十六由旬。
　　少净天中，清净空境，得以现前，今定力转深，引发空理，内空身心，外空世界，唯一净空，无有边际。至此我执既伏，如释重负，身心得以轻安，而成就寂灭之乐。因其净空之境，广大无量，较前为胜，如是一类，名无量净天。寿长三十二大劫，身高三十二由旬。
　　前以定力，伏我执，忘身心，今进而忘世界，依正俱泯，内外空寂，名一切圆净。纯净之德，既已成就，则殊胜依托之境，得以现前。身心畅快，不可言喻，有漏之乐，至此已极，行人亦误以为已到极乐之家，已得安身立命之所，故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏，如是一类，所触之处，皆成净乐，故名遍净天。寿长六十四大劫，身高六十四由旬。
　　阿难此三胜流以下，是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二：初禅虽苦不逼，但未得随顺；二禅忧悬不逼，已伏五识，但得随顺。今三禅归寂灭乐，六识不起，得大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得，真修实证之三摩地，然清净心中，安乐无苦，欢喜毕具，故三禅于三界九地中，属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜，而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存，劫坏之时，虽水灾不到，仍然难免，风灾之袭。

演程居士

阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生；苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净；福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动；虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。　　癸四明四禅分二。子初明凡夫四天
　　第四禅共有九天，前四属凡夫所居，后五为圣人所住。以其苦乐俱舍，故名舍念清净地。
　　初三句按三禅乐境，三禅天人，既离初禅苦恼，三禅忧悬，复以定力深伏我执，内心安净，欢喜毕具，故曰不逼身心，苦因巳尽。至今四禅，定境更深，体会乐非长久，福业尽时，则乐极悲生，故进而苦乐俱舍，舍心不动，粗重相灭，清净寂灭之福，从此发生，如是一类，名福生天。寿长一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。
　　福生天苦乐之心，虽已顿舍，但尚未圆满。今定境益深，功行纯熟，知三禅之乐并非究竟，一舍永舍，再不追忆，谓之舍心圆融，胜解清净。舍心既尽，其福亦广，再无所遮障，于无遮障广大福中，随顺空净，穷未来际，如是一类，天福甚巨，于有为界中，最为可爱，名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。
　　自此福爱天中，分二歧途，一为凡夫，二为外道。若于前福爱天，妙随顺心，能令所求如意，则今无量净光，定深发光，以四无量心，增益定慧，而使福德圆明，依此修证而住，如是一类，以广大辐德，而感胜果，名广果天。以其舍念清净，故劫坏时，三灾不侵，仍属凡夫，寿长五百大劫，身高五百由旬。
　　若于前福爱天舍心圆融，精细研究，念念相续不断，务求舍心，究竟灭尽，而增修舍定，于舍定中，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，伏六识现行，寂然不动，如是经五百劫，以定力执持，故报形不坏。但此人既以生灭为本修因，当然不能发明不生灭性；因既有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫心仍如寒灰死木，后半劫则禅定散乱，想心复生。从此无想报尽，仍入轮回，如是一类，名无想天。寿命身量，俱与广果天同。但属外道，未得谓得，未证为证，误有漏天，作无为解，甚或报尽出定，毁谤三宝，则堕无间。
　　此四胜流，谓福生、福爱、广果，无想等四天；胜超下地，故名胜流。一切世间，通指欲界，至三禅天。欲界为苦乐所动，初禅为忧所动，二禅为喜所动，三禅为乐所动，今四禅苦乐俱舍，名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动，坏劫三灾不能侵，虽非无为真境，如十地中之不动地；但以定力，深伏见思，有为功用，至此纯熟。故曰有所得心，功用纯熟，名为四禅。

演程居士

阿难！此中复有，五不还天。于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，究色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆有阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。　　子二明不还五天 　　梵语阿那含，译不还，为三果圣人寄居之处。此不还天，已断欲界，五趣杂居地，九品思惑，不但现行不起，习气亦除，谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡，欲界已无卜居之处；而初二三禅之乐，亦复不受，故于色界三禅，亦无卜居之所，以其非同分故。因于四禅舍心，众同分中，安立居住之处。住此进修，断上界七十二品思惑，即出三界，证阿罗汉果。 　　苦乐对立，欣厌之心，交战于胸，互为胜负，名为斗心。今苦乐俱舍，连能舍苦乐之心亦灭，内外俱空，心境脱节，谓之苦乐双灭，斗心不交。再无烦恼，心得清凉，名无烦天。寿一千大劫，身高一千由旬。 　　机谓弓弦，发箭之处，括是箭承弓之尾瑞；机如心，括如境。今机括独行，即弓箭两离，喻心境脱节，是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭，谓之研交无地。如是一类，名无热天。寿二千大劫，身高二千由旬。 　　十方世界，谓大千界，由修静觉，得无漏天眼，洞见大千，澄清明彻，外无尘遮，内无沉垢，内外虚融，妙见无碍，如是一类，名善见天。寿四千大劫，身高四千由旬。 　　精见现前，是按前善见现前。陶是瓦器之模，铸是铁器之模，以泥入模，即成瓦器。熔铁入模，便成铁器。陶师铁匠，依此陶铸，随意而成，种种器像。喻于善见天，继而进修，至此体用并胜；能以定慧均等之力，任运成就，种种神通变化，随心自在。如是一类，名善现天。寿长八大劫，身高八千由旬。 　　究竟群几，是内以观智，穷研众多妄念之根本；穷色性性，是外穷色相体性之性。意谓用观智力，内观于心，由众多妄念而归于一念，甚至达心之本源；外观于色，由粗至细，因相达性，以穷诸法之空性。至此身虽尚在，而境界全空，而入空无边际，如是一类，名色究竟天。寿一万六千大劫，身高一万六千由旬。 　　阿难此不还天以下，是结示此五不还天，为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，能断惑证真，位居圣人。圣凡既殊，境界亦异，故福生、福爱、广果、无想等四天天王，唯独有钦仰听闻，四禅天中，有三果圣人，而不能知其居何处，是何境界。如今世间，旷野深山，人烟不到之处，多属圣人道场，为阿罗汉所住持。但世间粗人，所不能见，犹如今中国之四大名山，皆菩萨道场，我等凡夫俗子，竟不能见四大菩萨然。 　　阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。 　　壬三总结其名 　　此总结四禅共十八天，皆属色界摄。以此中天人，唯大丈夫相，身修禅定，无男女之情欲，故曰独行无交。但有色身，故未尽身形之累，故自此色究竟天以还，下至梵众天，同名色界。

演程居士

复次阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。　　辛三无色界分五。壬初简去回心不入
　　此将明无色界四天，先简去回心向大之阿罗汉，不入三界，受生死苦。从是有顶色无边际中，是按前色究竟天。居色界之顶，为色界与无色界，交界之处，名色边际中。其间复有二种岐路，即圣凡二路。凡中，复有凡夫、外道之分；圣中，唯大阿罗汉。三果圣人，于前色究竟天，舍定心中，若能发明无漏真智，断上二界微细思惑，除去我执，离分段生死，证偏空涅槃，成阿罗汉。但不以得少为足，更进修大乘菩萨法，如是一类，名为回心大阿罗汉。
　　若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
　　壬二别明四空天相
　　若在舍心定中，苦乐俱舍，厌有趣空，得以成就。犹觉有身为碍，欲销除身形，而归于空；即以定力，灭有归空；如是一类，不但身空，连所住处亦空，名为空虚。寿二万大劫，以其销形入空，故身无形相长短可言。
　　诸碍既销，即双厌色空，不但灭身依空，连所依之空亦无。唯依于识，而于定中，灭前七识，唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶，译名藏识。此识生灭与不生灭和合，能含吐十虚，为染净所依。第七末那内依此识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境所托，唯内缘八识；但外缘粗显半分已灭，内缘微细之半分尚存。如是一类，以末那半分微细识为能缘，赖耶为所缘境，依识而住，名识处定，寿四万大劫。
　　空色既亡，是按前二天。前空处灭色归空，识处灭空归识，谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力，将半分幽微精细之末那亦灭，唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故，唯觉十方寂默不动，空无所有，身心世界，都无所住之处。如是一类，名无所有处。以身心俱无所有故，外道于此，昧为冥帝，寿六万大劫。
　　识性不动，指阿赖耶识之性，原无生灭，是以不动；所谓不动周圆，遍十方界。可惜外道不明此理，而凭定力，欲深入穷究，于此无尽藏识中，强求发挥，欲尽其边际。识性原不可灭，今以定力所逼，深伏不起，谓之如存不存，定中虽见识性若尽，实则非尽，如是一类，名非想、非非想处。非想，即非有想，如不存若尽；非非想，即非无想，如存非尽；其寿八万大劫。
　　此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
　　壬三更判凡圣二类
　　从四禅天，入四空定，至非非想，世间禅境已极，名世间禅。若止于此，则定散还堕；若秉佛教，进修灭尽定，超越三界，名出世间禅。故此四天有圣凡之别。
　　此等，指前四空处，前二色空俱亡，是穷境；后二识心都灭，发宣尽性，是穷心。心境俱空，谓之穷空。空理有二：一是我空，二是法空。凡夫不知我空，二乘不知法空，是谓不尽空理。若从五不还天，三果圣人，以穷究空力，遍历四天，方断四地九品思惑，证我空理，成阿罗汉。从此保果不前，名不回心，钝根阿罗汉。钝对利言，前利根声闻，不经四天，少修二十万大劫，即超三界，且能回小向大，终得成佛。今此钝根，因中既不早回厌有趣空之心，以求速证圣果；果上又沉空滞寂，不肯回小向大，以求佛道。虽然，此仍属幸者，若不幸从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处，究穷空理，以无闻慧，迷有漏天，作无为解，八万劫后，无所归托，随其宿业，便入轮回。所谓：‘纵经八万劫，终归落空亡。’

演程居士

阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮；彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。　　壬四总辨王民不同
　　天有四种，一是生天，由五戒十善，四禅八定，为因而生；二是似天，人间富贵，如意享用，虽居人间，犹似天堂；三是净天，三乘圣人，涅槃净天，犹胜生天，以天福有尽，圣福无尽故。四第一义天，是佛及菩萨所证，第一义理，常乐我净。前二是凡，后二属圣，同名为天。今言诸天人，指三界诸天，除五不还外，各各天人，皆是凡夫，所修业因，而获业果酬答而已；天福既尽，散入诸趣。至于三界诸天天王，则非凡夫，而是大乘菩萨，住于三摩地中，游戏神通，寄居其位，以便教化天人，令舍邪归正，从凡入圣，近证小果，远证菩提；而成就己德，渐次增进，回向圣伦，所修菩提之路，是以不落轮回。
　　阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
　　壬五结成无色名目
　　无色界四天中，前二身境俱空，是身灭尽；后二识心都无，是心灭尽。故定境现前时，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色。无漏天眼方能见，从此空处始，至非非想处终，依正皆空，故名无色界。
　　此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界；中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
　　庚三总结虚妄
　　此皆不了，谓三界诸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙觉性，圆明真心，是背觉；积妄发生，是合尘。因众生背觉合尘，从真起妄，从迷积迷，遂有三细六粗，惑业苦生，妄有三界。于三界中，复随妄业，沉溺七趣，而受其报。梵语补特伽罗，译名数取趣。众生惑业苦三，如旋火轮，于三界中，数数取著，诸趣受生，名补特伽罗。各随其业因，而受同类之果，谓之各从其类。

慧明

基督那里都修  只能在人间享富贵  最高也只能去欲界天

慧明

那里都修不去   打少字了

演程居士

慧明 发表于 2013-5-7 23:21

                               
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慧明

演程居士 发表于 2013-5-7 23:27

                               
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谢谢

演程居士

1，那修行这么难，连基督教天主教乃至外道的人苦心修行最终也是要退转轮回的，那么我们学佛的人为什么可以最终不再堕入轮回呢？因为修行的方法不同？

答：在佛教里按照一般的方法修成阿罗汉最长的要60大劫。上面海仁法师的讲法里说过的。
按照大佛顶首楞严经从初发心断除了淫欲干慧地，经过十信，十住，十行，十回向，初地需要一大阿僧祇劫。一个无量劫。

从初地到七地也需要一大阿僧祇劫。
从八地到成佛还需要一大阿僧祇劫。
一共3个无量大劫。1个大劫就是地球的1次成住坏空。心量小的人听到这样遥远就退心了，所以，学佛是大丈夫之事。
佛菩萨知道众生的心量很小，会望而却步。所以，建立了佛国比如西方极乐世界，东方琉璃世界通过念佛的方法往生。佛国没有三恶道，跟佛菩萨在一起，寿命又长，不会退转。
释迦牟尼佛为我们介绍了西方极乐世界的阿弥陀佛，我们只要深信不疑，发愿临终往生，平时修五戒十善念南无阿弥陀佛，将来就会往生西方极乐世界，永不退转
一生究竟成佛了。

佛教常兴

betty_1_225 发表于 2013-5-8 03:21

                               
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1，那修行这么难，连基督教天主教乃至外道的人苦心修行最终也是要退转轮回的，那么我们学佛的人为什么可以最 ...

所以说，净土法门是救度我们末法众生的最佳良药，今生好好念佛，临终蒙佛接引，刹那往生极乐世界。

专题汇总：正本清源——往生净土条件与辨析

演程居士

betty_1_225 发表于 2013-5-8 16:26
原来如此，想起高中还是大学有一次跟妈妈去寺院吃斋，吃斋饭前里面的僧人要先唱经，一开始唱我就眼泪霹雳 ...

这是与佛菩萨的感应，一般在有佛舍利的塔才会有这样的感应的，师兄善根很深的。与佛菩萨有大因缘的。

mkyh

我感觉耶稣怎么也是个菩萨，因为已经发了真实的菩提心。。

行正

在基督教和天主教这些当中, 雖他們有时也是作很多善事, 但他們的發心和目的也是不正的, 也就是佛法中常说的邪見, 故正見是世尊十分重視, 一个人缺乏正見就像火箭升空一样, 偏離1度或2度, 也不知飞到哪里去了, 也可以看一下大智度论的开示


邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。
---------《大智度论》

寂静山谷

mkyh 发表于 2013-5-12 20:44

                               
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我感觉耶稣怎么也是个菩萨，因为已经发了真实的菩提心。。

《起世经》里面有讲过：大梵天王（就是上帝）！

峥嵘岁月

betty_1_225 发表于 2013-5-8 03:21

                               
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1，那修行这么难，连基督教天主教乃至外道的人苦心修行最终也是要退转轮回的，那么我们学佛的人为什么可以最 ...

所有修行中的法门，以修佛最为殊胜，。耶稣只能算是一个天主，未摆脱六道轮回，天界众神，也没有摆脱轮回，离摆脱了六道轮回的极乐世界众生还有很大的差距呢，更何况阿罗汉呢。就连天帝也是有寿命的，寿命一到，照样轮回。