成唯识论了义灯 第三卷（三十）

心经

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心经

难第四同难第五。四大能资色即说四大长养因。饮食亦资根亦得名为长养因解大种资义宽。是故四大名长因。饮食内资其义狭。是故不名长养因又问若尔何故眠.梦.梵行.等持说四为养。不说大种为长养耶解云眠等长养通内外。故只说四长养因。大造养色不自养。但是别养非长因。然有三义。一异熟。二长养。三等流。等流中有四。一异熟。二长养。三变坏。四自性等流。将前所造于此三门。几具三乃至一.二等。诸法皆然。一切法有二。谓有为.无为。无为常住非依大造。有为法中有三。谓心.色.不相应。不相应者即前二位假所建立。更不别明。前二之中初明心法。于三门中而聊简之。心法具异熟。异熟有二。一总。二别。若第八心.心所有总。若后起者即是别。前六识中异熟但有别。若据初起名总。并得具二。长养之中但相增盛而无处宽遍。等流之中无变异等流。心法分别义准细明思之二明色法。色法分四。五根色.法处色.内五尘色.外五尘色。若五根色具异熟.长养。等流之中但有初二。内扶尘中得有第四等流。而无第三。虽有衰变而亦异熟。非名变异。外尘之中但有变异及自性等流。而无长养.异熟。疎增上故非异熟。非内色故非长养。法处色中若定果。有相增盛.处宽遍。准瑜伽文非是异熟。等流之中除初及第三。无表色得有相增长养。而无处宽遍也。非业果故非异熟。等流之中无异熟等流及变异等流。极略.极逈大乘观心中起。但有长养相增盛。非异熟.等流。如无表色说。若小乘.外道异熟心起。非业亲感。非异熟故。执积微成地。即具后三等流后应更详尘大互造四句。一唯能造非所造。一切有部四大唯能造。二唯所造非能造。谓眼等色根。诸部皆同唯所造。三亦能造亦所造。即师子宗四大。及数论五大。阙第四句

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨