【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一句是问禅定。禅就是佛心，禅也翻作正受，就是正常的享受。什么样的受才是正常的享受？必须要做到苦乐忧喜舍这五类的受统统都离开，都不受了，这才叫正常的享受。所以在这一句里面，弥勒菩萨第一句说，『又见离欲』，可见得若不离欲就谈不上正受了，能够离欲心就清净，『空闲』是境界清净，心清净、境清净，修深禅，深禅就是六祖所讲的「本来无一物」，这是甚深之禅定。要晓得，心原本是空，境界原本就是寂灭相，深禅之相是境寂心空，这是甚深的禅定。这个时候才能证大自在。『得五神通』，「神通」是从定中发现的，只要你甚深禅定成就了，这五种德用自然现前。

　　我们一般讲神通，讲六神通，为什么这个地方只说五神通？因为此地讲的是菩萨。小乘圣者有六通，就是四果罗汉有六通，大乘菩萨比小乘罗汉高明得太多了，难道没有这六通吗？可是诸位要晓得，小乘圣者断见思惑就叫做漏尽通，他的烦恼就尽了。大乘菩萨单单把见思烦恼断尽了还不行，为什么？他还有尘沙烦恼，还有根本无明，他必须把根本无明烦恼断尽才叫漏尽。所以大乘漏尽，严格的讲是如来位。等觉菩萨还没有尽，还有一分生相无明。这是大小乘不相同的地方。从这个地方我们就晓得此地讲的五神通比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨高明得太多，不是他们能够比的。

　　在此地我们要记住的，离欲是禅定当中的信解，心空境寂是修禅定的因缘。我们中国人古人也有所谓「人非有品不能闲」，什么叫有品？就是离欲。一个人清心寡欲，他可以不做事情，一天到晚只游山玩水，悠游在山水之间。人要是没有离欲，你叫他闲着麻烦就大了，为什么？他闲不住，他要闲着他就会做乱。因此我们中国自古以来，写历史的史学家对于这个闲人，历史上都要留一笔，就是他很不容易。所以我们二十五史里，你看看每一个朝代每一部断代史里头有叫《隐逸传》，那就是闲人隐士，所谓说高人，他有学问、他也有能力，但是他不做官，士农工商他都不干。所以这种人对社会有什么贡献？二十五史里头还要给他留下传记，凭什么？就是凭他品德高尚。他也无形当中教我们了，教我们什么？少欲知足！他是有能力得到名闻利养的，他不要。我们世间人想尽方法去谋个一官半职，人家不要；世间人想尽办法发财，他也不要，这种人值得尊敬。所以他们这些人在世间也是安定社会的一种力量，世间人对他尊敬，一看他，再看看自己，心就平了，气也消了。人家有学问、有能力什么都不要，我有这点就够了，何必要多求？他代表的是这种精神在。因此我们历史上要给他留传。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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