编号030-b/133–十番显见之三显见不灭南无阿弥陀佛

wlxg20130220

不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭


【佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？】
你三岁的时候见到的水是那个样子的，你十三岁的时候见到那个水怎么样呢？诸位要记住，此地着重在能见，不是在所见。就是你三岁能见恒河的那个能见，与你十三岁能见恒河的能见，有没有两样？
【王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。】
要讲能见，三岁的时候我能见的那个见，到今天六十二岁了，我能见的见，也没有改变，也没有两样啊。那么诸位也许要问了，年轻的时候眼睛很好，很小的字都看得见，现在年纪大了，不行啦，不带老花眼镜看不见啦。那怎么两样呢？那问你，带上老花眼镜看的时候是不是一样的？还是一样的。可见得，能见没有改变，改变的是眼根有改变，并不是你能见的那个见有改变，见没有变呢。再看下面经文：
【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。】
这是叫他自己比较，佛用这个方法，处处诱导他自己觉悟。你现在六十二岁了，你的皮肤、你的颜貌，跟你童年的时候一定不一样啦。这就是讲说，这个皮肤啊、身体啊，是年年在变化，一年比一年衰老，一天比一天衰老，衰老的是身相啊。
【则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？】
这个这题目摆到正题上来了。你三岁观河之见，与今天观河之见，有没有童年跟老年的变化呢？
【王言：不也，世尊。】
波斯匿王很聪明，答复得很正确，没有变化。能见之见没有变化，能见之见就是真性。可见得，真性是从来没有改变过的，并不因为年龄增长而有所改变。那么由此就可以能够悟出啊，见性是不生不灭的，这是在我们生灭身当中，指出不生不灭的这一部分来。不生不灭就是我们的真心。我们现在的心啊，叫妄心，不是个真心。我们这个心，就是分别、执著、妄想，这是妄心。为什么呢？它有生灭。忽然起这一个念头，这个念头起来了，再起第二个念头，前一个念头灭了，所以这个心叫生灭心。
我们现在学佛很大的一个麻烦事情，麻烦在哪里呢？我们就是用这个生灭心来学佛，所以佛法不通，不会开悟。佛说经是从不生灭心里面说出来的，我们现在看，看不懂。为什么看不懂？我们用生灭心来看，佛是从不生灭心说出来，咱们用生灭心来看，不相应啦。纵然我们遇到佛菩萨了，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。为什么听不懂呢？人家从不生灭心里头说出来的，我们用生灭心去听，也是不相应。所以经有了义有不了义呀。了义不了义？严格的讲，多分是在自己用心不一样。
如果我们用真心，不生不灭的真心，没有一法是不了义的，法法都是了义的。我们还是用生灭心，用妄想，如来给我们说的法，也都是不了义的。心变境界，心造境界。这是我们必须要晓得的。我们看佛说法的善巧，看他所用的方法，处处给学生都是启示。再往下面看：
【佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。】
面是有皱纹啦，那个皱纹是一年比一年多啊。观河之见，这个见精，它没皱纹啊。面皱了会变，不皱的可见得就不变啦。如果我们拿宾主来说，不变的这是主人呢，会变的是客啊。不变的是空啊，会变的是尘啊。客尘是会变的，主空是不变的。要紧的是我们能够认识主人，我们才能够支配客人呢。拿现在话说，我们才能够接待客人。我们要是认识真性了，对于一切万象啊，我们才能真正享受到。运用就是享受，在这个里面才能够得大自在。下面说：
【变者受灭。】有生灭这个相。【彼不变者，元无生灭。】那个不变的哪里有生灭呢？!
【云何于中受汝生死？】
变则灭，不变就不灭，这就是指出生灭之中有不生灭谛。给诸位说，这个话是佛在教学过程当中的方便语。如果要讲到真实的话呢，我们相也不生灭，不但是见性不生灭啊，我们相也不生灭。所以诸位要是证到了无生法忍，是什么样境界呢？见不到生老病死，见不到成住坏空，一切万象就跟见性一样的，都是不生不灭的。所以说证无生法忍，不见有少法得生。一切法不生，哪里来的灭呢？这个才是究竟了义。
但是，这个究竟了义法给诸位讲呢，很难接受。那么佛这种讲法呢，我们容易接受。这是说生灭与不生灭和合啊，还有某一部分生灭。这逐渐逐渐诱导我们，入真正的境界，那个真正的境界叫一真法界啊。佛说的这个境界，

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阿弥陀佛 ，善哉 。