须菩提白佛言：“世尊，菩萨得如是方便力者，种何等善根？”

续学有所用

     《佛说阿弥陀经》:‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
      摩诃般若波罗蜜经卷第二十三大方便品第六十九:须菩提白佛言：“世尊，菩萨得如是方便力者，种何等善根？”
　　佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意以来，于檀那波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

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      佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

   佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

  《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六:        须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
**佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜，所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”

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      通过以上学习，我想到我在"《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟里”的一段心得：
   
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

     在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

     早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

    有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

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续学有所用 发表于 2020-7-5 13:56
通过以上学习，我想到我在"《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟里”的一段心得：
  ...

      对一对楞严经:如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。与文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。这两句：
      楞严经 卷九的“汝妙觉中”这句，佛是不是教我们一行三昧？

楞严经卷八:“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

楞严经 卷九:汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸浪。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。

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《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四 种善根品第七十三

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**须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不？”

**佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛，种善根，得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛，不种善根，不得真知识？”

**须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨供养诸佛，种善根，得真知识，何以故不能得一切种智？”

**佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”

**“世尊，何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”

**佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，行檀那波罗蜜应萨婆若念，布施佛若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生无定相，无所转入，诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故增益善根，增益善根故行檀那波罗蜜，净佛国土成就众生，布施不受世间果报，但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。