净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0274&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二七四集）　　2015/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0274


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十七页第七行，从第二句看起，「又《弥陀要解》曰」，从这看起：
　　「阿鞞跋致」，这是梵语音译的，它的意思是「此云不退」，我们的意思讲是不退转，不退。不退有三，这个地方列出来了，这一段是取自蕅益大师的《弥陀经要解》上说的。第一个是「位不退。入圣流，不堕凡地」。是初果，小乘初果，前面跟诸位报告了，他断八十八品见惑。下面两种不退是断八十一品思惑，见思烦恼。见惑品数虽然这么多，佛为了教学便利起见，把八十八品见惑分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类就全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，入圣流，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。
　　初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人天，人间、天上，凡圣同居土。中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有。他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果，四果就超越六道轮回了，到哪里去？十法界里面声闻法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来。六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来。所以，入圣人之流。
　　这五种见惑我们要知道，能看破、能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的，六道轮回也是假的。把假的放在心上，就大错特错了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭，阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭了，意味著不生灭。我们无量劫来在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。
　　往生的条件非常简单，蕅益大师说「信愿持名」四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，信。决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有，第二个要相信真正有阿弥陀佛，有这两个条件就能往生。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是愿，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。那念佛，念佛是往生到极乐世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生的，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么？不退转了。
　　这个不退转可不得了，三种不退。第一种刚才说了，不堕凡地。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫行不退。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头，声闻、缘觉是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。
　　第三种，「念不退。心心流入萨婆若海」。念念都流入，萨婆若就是一切种智，就是如来所证得的智慧，所以也叫如来果海。没有证得如来果海之前都是因地，菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点。念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。
　　他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，

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要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧只劫。
　　所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧只劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧只劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。
　　所以第三，念不退，心心流入萨婆若海。「萨婆若海，此云一切种智海」，把它翻成中国的意思，就是一切种智。阿罗汉证得的一切智，菩萨证得的叫道种智，佛所证得的叫一切种智，这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的。我们有障碍，把它障住了，障碍去掉，它就出现。执著，障碍一切智，一切智是什么？知法总相。一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执著它，这个是一切智。第二种是道种智，道是道理，智是智慧，种是种种，就是万法，知道一切万法是怎么来的。所以一切智知空，道种智知有，知道惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，道种智知道万法从哪来的。一切种智就全知道了，一切就是一切智，种就是道种智，一切跟道种智就是说理、事全知道，空、有完全知道了，通达明了，没有障碍了。这种智慧才能教化众生，普度众生，为什么？你一切没障碍了。
　　下面说，证得一切种智的人，「别教须登初地，圆教至初住」。条件是什么？「破一分无明，证一分法身」，真不容易！这样才能，这里讲的破一分无明、证一分法身，「方能双舍二边」，二边就是空有二边。空有二边都放下了，这叫中道，「全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证」。念不退，《华严》是圆教，初住菩萨证得了，叫法身菩萨。别教要初地，别教初地等於圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称法身菩萨。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨。法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，无明厚薄不一样，无明浓厚的，地位就低，无明薄一点的，就往上升。到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了；换句话说，实报庄严土也不是真的。
　　没有了，到哪里去？回归常寂光，常寂光是法身。所以，在实报土里头是报身，到常寂光，这才证得法身，真正证得法身了。法身没有相，法身无处不在，无时不在，常就是不生不灭；寂，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇；光是光明遍照，或者是普照，都可以，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。实报庄严土，你看，它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相。所以通常我们不叫生灭，生灭对阿赖耶识讲的，对自性不讲生灭，自性不生不灭，讲什么？隐现。有缘它现相，没有缘，相就不见了，隐了；隐不能说灭，现不能说生，所以叫一真法界。这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界实在说无二无别，极乐世界的殊胜，就是得阿弥陀佛四十八愿的加持。这桩事情，一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。
　　下面说的，足见念不退之难证，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要，「但净土妙法」，这是我们要牢牢记住，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」这个话，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门？用这个答覆就对了，很圆满，答得很巧妙。五逆十恶是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他的分，可是念佛行。不但念佛行，一生造五逆十恶，临命终时他要真正能够忏悔、能够悔改，信愿持名，一声佛号、十声佛号都能往生。
　　这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么？第十八愿讲的十念必生，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子著急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，这儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信？爸爸点头。这个很难得，一生都没有点头，这个时候点头。又告诉他：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗？点头。儿子就跟他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多钟点，走了，全身柔软，瑞相稀有。当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没有念过佛，就是临终的时候，儿子带著他，他跟著儿子一起念。
　　我们亲眼看到这个例子，听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下品，我们可以肯定，但不是下下品。下品里面有上品，下品上生，下品中生，下品下生，下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么？他是善人，他累积的功德多，尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什么？皆得三不退，就是阿惟越致菩萨，生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。
　　「是以灵峰大师赞曰」，蕅益大师赞叹，「十方佛土，无此名相」，十方一切诸佛刹土没有这个名。这个名是什么？「五逆十恶，十念成就」，没有这个说法，「居下下品，皆得三不退」，也没有这个说法，不可能的事情。所以他说十方佛土里头，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。这个，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」西方极乐世界怎么会有？在理上讲，第一个条件，

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「心性极致」。心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用？那就是念佛。「持名之奇勋」，勋是功德，奇不是普通的，非常稀有。得到阿弥陀佛的加持，「弥陀之大愿」，四十八愿愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去。
　　我们再看下面经文，「法喜自在」。
　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
　　念老注解里头说，「诸往生者，因随意修行」，这随意两个字贯下去的，随意「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，不是假话，彭际清说「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了。遇到怎样？身心世界一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界。这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望著、等待著阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下，彻底放下，不必去理会，一切随其自然，好也好，不好也好，都好。一丝毫牵挂都没有，连分别执著都没有，天天想著极乐世界，天天想著阿弥陀佛。
　　下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境，「泉池功德」。极乐世界没有江、没有海，没有海洋，但是它有池塘。池塘里面都是莲花，这莲花从哪里来的？十方世界一切念佛众生感应而显现的。我们念佛有感，阿弥陀佛有应，应得明显表示在哪里？表示在七宝池里面所生的莲花。无论哪个地方世界，只要有众生信愿持名，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。
　　【泉池功德第十七】
　　你看，我们这边有泉池，泉池没有功德，极乐世界泉池有功德。我们先看念老的简介，本品要说明极乐世界七宝池不可思议的功德。经文分三段，第一段说明池德的总相，「并列标池量」，这个池有多大。水的好处，水的功德；岸边的树，宝树；池里面的莲花，这是「别相」。第二，「池扬妙法，成熟善根」。这就功德，它有什么功德？池里面的流水，流水有声音，声音在说法，说什么法？你想听什么法，它就说什么法，妙极了，妙法成熟善根。这个善根是什么？明心见性，这是善根。自性里面，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，全帮助你成熟了。我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断，前面讲「讲诵」，讲经、诵经，这样就能成熟。
　　所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经。诵经跟读经是一回事，读经，拿著经本对照著读；念得很熟了，可以背得下来，不需要看经本也能诵，那个叫诵。诵是不看经本，读是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍？一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了。一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么？大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍，第四个一千遍，第五个一千遍，一定念到大彻大悟、明心见性。
　　我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经，没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的？就是一句佛号，南无阿弥陀佛。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。这个人很老实、很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样？念到大彻大悟、明心见性。他什么时候大彻大悟、明心见性的？我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干、真听话。
　　他是二十岁出家，师父教他这句佛号，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了。是不是他寿命只有三年？那讲不通，没那么巧，有，可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的？念到功夫成片，三年念到功夫成片，这可能的。功夫成片是什么？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫成片，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛。佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候，佛来接引你，送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天，半个月、一个月，来接引你。这个太多了。所以功夫成片三年可以成就，从功夫成片往上提升到事一心不乱，顶多十年。
　　所以，海贤老和尚，我估计，他的功夫成片应该是二十五、六岁；他念到事一心不乱，应该在三十前后，三十岁；念到理一心不乱，应该在四十岁，四十岁明心见性，见性成佛了，这个我们要知道。他应该很早，二十几岁他就有资格往生了，为什么一直留到一百一十二岁？这是怎么回事情？诸位要知道，这是阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛看他修得很好，是个念佛的好榜样，希望他在这个世间多住几年。这个好榜样，让学佛的同修来看，让念佛求生净土的人来看，你只学他，你保证成功。
　　这个表法里面还有非常深的意思，那就是在这个时代，佛当然知道我们净宗遇到困难。困难是什么？很多人反对夏莲居老居士的会集本，遇到这个困难。依照这个本子修的人很多，但是遇到这个困难之后，有很多人批评，出来说话，