人生酬业（共一集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


人生酬业　　（共一集）　　1997/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0910



　　佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个意思就是说明我们为什么会到这个世间来做人，做人的意义究竟在哪里？佛这一句话就说破了。不但是人道，六道里面所有的众生舍身受身，真正原因就是酬偿业报，业是自己造的，果报一定是自己承受，谁也不能够代替。可是在你受果报的时候，你又会不断的在造业，因此受报造业、造业受报永远不会中止，这就是造成了轮回的现象，这个现象不是一个好现象，是一个很痛苦、很凄惨的现象。当痛苦没有现前的时候，你感受到有一点小乐，这个乐就是苦乐相对之乐，并不是真正的乐，因为它的时间很短暂，当中还产生许多副作用，那就是享福的时候有意无意又造作无量无边的业习。

　　经上又说「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？就是为了这桩大事，一切众生轮回生死的大事。轮回现象的这一个事实，佛没有出世之前，印度许多的宗教都知道，而且都有相当程度的认识，这是古印度一些宗教家们都修禅定有一些功夫，确实能到非想非非想天，有这种能力，可惜出不了三界，他们是非常希求超越三界的，佛看到这种情形，所以降生在那个地方，这就是作佛的机缘成熟了，佛不出现在中国而出现在印度，原因就在此地。古时候的中国人虽然很淳厚，也有相当的定功，但是达到色界天、无色界天的没听说过，中国古圣先贤的境界达到欲界天的很多。佛教给我们，如果能改变我们的观念、行为与法性相应，法性是空无我，无愿无作，与这个相应就能超越了，这才说明六道十法界原本是一心所造，「造」就是变现的意思。

　　佛教给我们怎么样用心，佛家讲修行，修菩萨道，修普贤行，在哪里修？就在起心动念之处，就在日常生活之中处事待人接物里修菩萨行、修普贤行，用无住生心，无住是不执着，放下一切执着，放下一切成见，修六波罗蜜，三学六度，这就是修菩萨行。无论什么人，无论过什么样的生活、从事哪一种行业工作，只要离开成见、执着，修六度就是菩萨。如果能够用「真诚清净平等觉」去修六度普贤十愿，那就叫修普贤行，这个人就是普贤菩萨。由此可知，修菩萨道、修菩萨行确实是不分男女老少，不分在家出家，成就是同样的殊胜，诸位在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」，这十六个人是在家人，都是等觉菩萨，也都是诸佛如来。我们听了佛的话，明白事实真相，就应当发愤努力，看破放下，看破是了解事实真相，放下一切妄想、分别、执着，也就是放下成见、我执，这样学佛弘法才能得到感应，才能得到诸佛菩萨的加持，使我们这一生过得真正有意义、有价值。

　　有意义、有价值是世间人的说法，在大圣心目当中从来没有起心动念，他怎么会去分别、执着意义与价值？我们在初学能向着这个目标、方向去走就是好事，这就是走觉悟的道路。所以在现前这个阶段，佛法的修学要用功、要认真、要努力，将自己的过失、缺点改正过来，这是真正修行。修行就是修正一切错误的思想、行为，夏莲居老居士在《净语》里面（这是他的著作）劝导我们要「真干」，「真干」就是真改，真正肯改，进步就快了。佛法里面讲精进，要真干，要真改。我们相聚的因缘不容易，时间虽然不长，对诸位也许有一点帮助，希望我们互相珍惜。

　　人有善愿，诸佛菩萨一定加持，纵遇到困难也决定不退心，要学阿弥陀佛在因地上那样的大愿大行，不畏一切苦难一心一意为救度一切众生，不要去想自己，救度一切众生，自己也是众生之一，自然包括在其中，希望我们共同勉励。   
   
   

法身慧命　　（共一集）　　1997/9/12　　新加坡净宗学会　　檔名：20-011-0912

　　孔夫子曾说「朝闻道，夕死可矣」，从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命，而不重视生命，为什么？因为生命是生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭。世间人执着这个身是我，这个我是假我，错误的。佛菩萨告诉我们法身才是真我，所以宗门里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是清净法身，佛法没到中国来，中国的这些圣人也知道，也明了。

　　我们是后学，距离这些圣者至少也是两千五百年以后，我们在这一生当中能闻道，这是希有的因缘。闻道之后要紧的是要修道，要证道。道在哪里？我们起心动念、生活行为，相应就是道，与什么相应？与「三无漏学」相应，与「三空、三昧」相应，那么我们现前的色身也是法身。如果不相应，这就把一真法界变成六道轮回了，真正所谓是一念之差，谚语里面讲「差之毫厘，谬之千里」，用在这个地方非常恰当；一念作圣，一念作凡。如果希望我们这一生当中要一念作圣，就要把凡夫的习气完全改正过来。

　　我们知道圣人，或者说自性，真心里面没有妄想，我们要把妄想舍弃；真心自性里面没有分别，我们要把一切分别舍弃；自性清净心里面没有烦恼、执着，我们要把烦恼、执着舍掉，从哪里下手？我们看世间人有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，我们真正下功夫，看到人家贪，我们不贪，这就叫修行，这就叫真正用功夫。诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经，念多少遍佛号，磕多少大头，那个贪瞋痴没断一点用都没有，真正会用功是在心地上用功夫。世间人遇到不如意的事情，瞋恚；看到别人好处，嫉妒；我们要把这个心彻底的消除，知道这个东西是我们自己的病根，因为有这个病，

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所以不能见性；因为有这个病，所以不能恢复健康。佛与大菩萨是健康的人，六道凡夫都是病人，害的什么病？害的贪瞋痴的病。贪瞋痴三毒比什么都毒，世间任何毒药不能跟贪瞋痴比，这个我们一定要晓得。先从见思烦恼下手，这才是真实的功夫，烦恼断掉之后，你的心地自然清凉自在，真的是烦恼轻，智慧长，你断一分烦恼就长一分智慧。

　　我们发愿要救度一切众生，从哪里度起？从自己度起。这个世界，无论是哪个国家、哪个地区，我们所接触到的，所见所闻，严重的烦恼习气普遍的天天在增长，我们看了要有高度的警觉，我们自己做得不够，没能感动这些众生。在中国古代，尧舜禹汤，舜王（大舜）就是用自己的修德来感化他的邻里乡党，感化他的国人，他从来不怪罪别人犯过失，看到别人过失，反过头来想到我自己做得不够好，没能感动他，不能叫他自动改过自新，所以圣贤之道不责备别人，回过头来责备自己，这是正确的，这才能真正解决问题，这才是真正救世度生之道。所以我们自己修行证果，担负起如来家业弘法利生，要知道从哪里做起。生命尚且不足惜，吃一点苦头又算得了什么？延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生，这个里头无量无边的功德，我们要明了。要真正发愿为佛法、为众生，决定不要为自己，有一念为自己的心，你怎能断得了烦恼？妄想、分别、执着从哪里来的？就是从一念私心里头生的。

　　诸位发心要挽救这个时代，你们的任务、职责真的如古人所说，「非将相之所能为」，用什么方法来救度、挽救这个世界？就是自己做一个最好的榜样、模范，不要怪别人不好，怪自己做得不够好，常存如是心，你自然就不会懈怠，你就会发愤、精进、努力。肉身住世不是自己的事情，这是佛菩萨的加持，众生的业感，我们自己只要认真努力的修学，在经教上用功夫，诸位一定要知道，这是标不是本，根本就是我刚才所讲的断恶修善，这个事情一般人讲「好难」，其实难是难，不是做不到。世间法里最难的是所谓「登天难、求人难」，佛法的修学教你断烦恼，这个不要求人，这是自己的事情，你自己认识清楚了，自己立下的大愿，那就不难了。一断一切断，一修一切修，自然与佛菩萨的境界相应。

　　华严三昧实在说是可以顿证的，佛在经上常常说到这一切众生，「可怜悯者」，他可怜在哪里？他可以顿证他不干，这个就可怜，依旧还搞六道轮回，六道轮回可以断，他不断；无上菩提可以成，他不愿意成，这个人叫可怜。如果烦恼真的不能断，佛道真的不能成，那佛不可以说这种话，说这种话怎能对得起众生？佛所讲的句句都是老实话，句句都是真话，愈往后讲愈真实，起初讲真的大家不能接受，听不懂，愈讲愈真实。

　　在「五时教」里头，第一时讲《华严》，凡夫不懂，这些菩萨、法身大士们懂，所以参与华严法会的都是四十一位法身大士，这是如来果地上究竟圆满的境界，世尊全部说出来，不但把境界说出来，这个境界怎么来的，我们迷失了要怎样修，怎样再恢复，永远得到，永远不会再失掉，《华严经》就讲这些事情。凡夫二乘听不懂，这不得已才说阿含、方等、般若，最后到法华、涅盘，开权显实，入大方广的境界。而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键，它融汇、统合了五教，我们真不晓得佛还有这一着。这真正认识净土的人真的是不多，夏莲居居士讲得没错，「亿万人中一二知」，这是把五教浓缩成精华，使一切众生，无论根性利钝，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能够平等成就，这还得了？所以经称为第一经，法门称为第一法门，第一成就，你们在讲经，序品里面看到的憍陈如就表这个意思。

　　所以我们的修学要懂得标本兼治，研究经教、研究方法是治标，把自己的心改过来是治本。我们有佛的心，讲佛法当然就相应；我们以凡夫心、烦恼心讲佛法，怎么讲也不相应，方法再熟还是不相应，讲得天花乱坠是可以做得到的，讲得好，但是讲完之后没有余味，余音绕梁的效果你得不到，那是要有真的内容，要有真心，你才能感动人。一次讲演叫人家几个月还回味到，还念念不忘，你成功了。听了你讲演，走到大门之外就忘干净了，什么印象都没有了，那你就失败了。所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜，叫人听到回家几个月还生欢喜心，你成功了，这是什么？精神的感召，真诚的感召。所以诸位到这个地方四个月，不仅仅是学这点皮毛东西，要紧的要学到真正作佛、作菩萨，那我们这四个月的相聚就有意义了。

　　一定要发心，我一定要作佛，一定要作菩萨，佛菩萨的标准在哪里？就是《无量寿经》，《无量寿经》的道理我要搞清楚，《无量寿经》字字句句我要把它做到，佛教给我们应当做的我就做，佛教给我们不可以做的我们决定不做，你就是弥陀弟子，你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。

　　深信因果，不怕吃亏上当，别人以虚情假意对我，我们以真诚、清净对人，别人搞贪瞋痴慢，我们决定断贪瞋痴慢。你们现在做，回去在你周边的这些人，当然大家看到你格格不入，你跟他们不同类，他们讽刺你、讥笑你、排斥你，这是常情，一点都不奇怪，应该是这个样子的，可是我们自己要坚持，久而久之，让他自己反省，他发现我们做的是正确的，他就会深有所感，他就会来模仿学习，他就回头了。今天弘扬佛法，身教重于言教，你自己做得不行，讲得再好没人相信。

　　「邪师说法如恒河沙」，邪正从哪里辨别？正的就是干真的，邪的还是干假的，打着佛法的幌子还是搞贪瞋痴慢，还是搞是非人我，那就是假的不是真的，善导大师教给我们一切要从「真实心中作」，这就对了。因此无论跟什么人相处，无论过什么样的生活，无论从事哪个行业，都可以作菩萨、作佛，只在一念之间，真的叫回头是岸；从妄想、分别、执着回头，从烦恼、习气回头。普度众生，众生跟自己无二无别，所以只有诸佛菩萨真正的和合，他们当中决定没有是非人我，

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决定没有成见存在。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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