莲池大师：竹窗随笔： 惺寂

心经

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心经

止观①之贵均等，尚矣！圣人复起，不能易矣！或有稍缓急于其间者曰：“经言‘因定发慧’，则止为要。”以是相沿成习，修行之人，多主寂静。唯永嘉既为惺惺寂寂、寂寂惺惺②之说，以明均等。而后文曰：“惺惺为正，寂寂为助③。”则迥然独得之见，从古至今，无道及者。自后宗门④教人看话头⑤，以期彻悟，而妙喜呵默照⑥为邪禅，正此意也。是故佛称大觉，众生称不觉。觉者，惺也。永嘉之旨微乎！

　　【注释】

　　①止观：止，是止息一切妄念。观，是观察一切真理。止，属于定。观，属于慧。止观就是定慧双修的意思。

　　②惺惺寂寂、寂寂惺惺：出自《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四。永嘉大师释云：“寂寂，谓不念外境善恶等事（即是止）。惺惺，谓不生昏住无记等相（即是观）。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺，不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼亦寂寂，此乃还源之妙性也。”

　　③惺惺为正，寂寂为助：永嘉大师释云：“此之二事，体不相离。犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦复如是。必先息缘虑，令心寂寂；次当惺惺，不致昏沉，令心历历。惺惺寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可。正行之时，假杖故能行。作功之者，亦复如是。惺惺寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。”

　　④宗门：本为诸宗之通称，后专指禅宗一门。《楞伽经》曰：“佛语心为宗，无门为法门。”《祖庭事苑》卷八曰：“宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。”

　　⑤看话头：亦称参话头。为宋朝临济宗杨歧派的大慧宗杲禅师住云居山时所创。他不赞同当时流行的默照禅法，因而主张阅读古人公案，取其中含有机要的现成话语如“狗子无佛性”或“如何是佛法大意”等，教人集中精力参究，作为明心见性的方便法门。

　　⑥默照：又称寂照禅。宋朝曹洞宗的宏智正觉禅师于浙江天童寺所创。提倡在寂默处观照体用、理事、空有等，作为明心见性的方法。

　　【译文】

　　修习止观法门，贵在定慧双修，这已是不刊之说！即使圣人再出，也不会对此加以改动！但也有人认为应稍有缓急的区别。他们举《楞严经》经文“因定发慧”为据，可知应以修止为要。由此相沿成习，许多修行的人都以寂静为主。唯有永嘉大师既提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，以阐明定慧必须均等，又在后文强调当以：“惺惺为正，寂寂为助。”真可谓是迥然独到的见解，从古至今，无人言及。以后宗门中教人参话头以期大彻大悟，像妙喜宗杲禅师呵责默照禅为邪禅，也正是这个意思。通常称佛为大觉，众生为不觉。觉，也就是“惺”的意思。可见永嘉大师的这个说法含有极微妙的旨意在！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨