净公上人关于三摩地的讲记敬摘点滴202071830

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三摩地的讲记敬摘点滴


...镜子一样。照到外面清清楚楚，了了分明，镜子没有起心动念，镜子没有分别、没有执著，它什么都清楚。到用心如镜，这是法身菩萨，十法界没有了。十法界没有，他能照见十法界，他自己不在十法界里，他能照见。十法界众生有感，他也能有应，他是应化身，他自己的身，自己的身在一真法界。

　　所以诸位将来你要是生到华藏，生到极乐，每天去访问十方诸佛如来，去供养，供养是修福，去听经，听经是开智慧。《弥陀经》上跟我们说的，生到极乐世界的人，这个福报就太大了，每天都能供养十万亿佛。十万亿佛是方便说，为什么？佛这里头有用意，佛说了，极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，说十万亿就是给你一个意念，你每天都可以回到娑婆世界来看看。从前在这里去的，老家，你还留恋，你天天都可以回来看看，是这么个意思。实际上是供养无量无边佛，遍法界虚空界，一尊佛都不漏，这是真的。哪里只十万亿，十万亿太少了，所以那是佛的方便说。到那个地方去之后你才晓得，实际上的状况比佛讲的殊胜太多太多，是这么个意思。佛在这里要讲供养无量无边佛，你不相信，那怎么可能？我怎么会有那么大的能力？所以佛就少说一点，这是方便说，善巧方便。

　　从这个地方我们就了解，「往昔同修於福业」，跟一切诸佛、一切众生同修。迷的时候，跟迷的同学造业，造轮回业，修轮回因；悟的时候，跟一切诸佛曾经学过。所以过去生中有这个缘，这是有缘，前面讲的「随彼宿缘同行者」，这是解释这句话。清凉大师注解里头也有解释，我们摆在后面看。

　　第二句，『及有爱乐能随喜』，这也是缘。过去生中虽然没有同修，可是什么？你清净心里性德流露，你爱乐，你能随喜。看到别人行善，你生欢喜心，这是爱乐；看到别人行善，你能够帮助，这是随喜。你能够尽心尽力的帮助，是随喜；没有能力，没有能力生欢喜心，到处给他赞叹、赞扬，也是随喜。随喜的功德是平等的，不是说他有钱，他拿了很多钱去帮助他，成就他的好事，我没有钱，我只是生欢喜心赞叹，心有余而力不足，实际上果报是平等的。这个理要懂，要懂才知道，修福修慧不一定要有财有势，不需要，真的佛门里面修行确实是平等。只要你用清净心，真诚清净平等心去修，一文钱的功德遍法界虚空界。如果没有真诚，不是清净平等心修，布施再多的钱，他的功德是有限的，真的是跟他的心量成正比例。心量大，得的福报、智慧大；心量小，得的福报、智慧小，与所施的物不相干，随心量。为什么？这个我们能理解，为什么物不相干，物不是真的，心量是真的。能够藉这些事把心量拓开，这才叫真实功德。所以中国谚语有所谓「量大福大」，再跟你说「福大智大」。中国也有句谚语说「福至心灵」，好像这个人笨笨的，没有什么智慧，他要有福报时，他心也开窍了，他忽然也聪明了，道理在此地，福至心灵。统统是连带的，为什么？全是性德自然的流露，根本的道理在此地。

　　爱乐、随喜也有善恶，迷的人他喜欢恶作，他随喜人的恶。这个佛菩萨看到，这很可怜，可怜悯者，为什么？他还要受很多冤枉苦，这作恶梦一样，恶梦他醒不过来。他造的因、受的果，觉悟的人都能看到。有他心通的人就能看到，什么人有他心通？小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通，二果有他心通、有宿命通，三果有神足通，四果才漏尽通，漏尽通就是执著、见思烦恼断掉了。断掉之后，漏尽，漏是烦恼的代名词，就是执著断尽，六道就没有了，他超越六道轮回。我们知道这个道理，知道这个事实真相，要非常认真努力去干。

　　释迦牟尼佛表现的学，我们学不中断，这都是各人什么？各人的习气，无量劫来长时期的习气。我们喜欢读书，我们好学，释迦牟尼佛给我们示现是一条路子，喜欢读书，好学，不要执著，这就对了，执著就变成所知障。我们看到很多学者常常在一起辩论，这个道理，他说他有理，他说他有理，常常开辩论会，所知障。如果没有分别、没有执著，学了之后是真智慧，看他们这些争论，你心平气和。

　　佛门里面有个公案，从前老和尚给我们讲的，我们听了也没有去查这些事情，应该是真实的，代代相传。说有两个出家人，大概都是老和尚的徒弟，他们学教，彼此见解不相同。这个情形常有，为什么？我们看到经典的注解不一样。我过去学《楞严经》，《楞严经》的注解有一百多种，著名的注解，后人都是依它来修学的，长水注解、交光的注解，讲法就很不相同。长水注解解释奢摩他、三摩地、禅那，采取天台大师的「三止三观」来解释。而交光完全不用，他的解释法是「舍识用根」，完全不一样，这种例子太多了。仁者见仁，智者见智，都说得出一番道理，你听听都有理，可是不是一样的解释。大概这两个徒弟知见不相同，互相争论不下，有一个就去问老和尚，在老和尚面前说我怎么怎么看法的。老和尚听听笑笑：你对！他很高兴，出去了。那一个跟他辩论的：老和尚怎么说他对？不服气，他也去见老和尚，他也跟老和尚说。说完了，老和尚说你也对。问题没有了。旁边他的侍者站在旁边，就问老和尚：他们两个不一样，你怎么说都对？老和尚讲：你也对！这不什么事情都没有了吗？所以，真正高明是老和尚，老和尚没有妄想分别执著，他们所争的，还是有执著、还有是分别；执著分别没放下，世间法，这个要知道。我们现在对世间法、出世间法，总算是搞清楚，

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搞明白了。不管你学世法、学佛法，只要妄想分别执著还在，没有断掉，都叫世间法。我们学《华严经》、学《无量寿经》，分别执著没有放下，是世间法，这个要知道，这不能往生。如果你能够把分别执著统统都放下，就没有一法不是佛法，法法都是佛法。

　　最近这些年来，我们从事於世界和平的工作，所以接触许多不同的宗教。我就想这许多不同的宗教，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，肯定都是共同一法身。佛法叫法身，他们不叫法身，叫真神，宇宙之间一定有一位真神，宇宙是他造的，人也是他造的。我跟他们往来，我就承认宇宙之间有一个真神，每一个宗教说这个真神是我们的神。然后我就跟他们谈，我说每个宗教都说真神是他们的神，是他们自己的神，那造宇宙的，到底是哪一个真神造的？还是这么多真神开会大家共同来造的？这个问题提出来，让他们去思考。答不出来。地球只有一个，这个世界我们好像看到，只有一个，到底是哪个真神造的？还是这些真神开会共同造的？没有答案。

　　然后我就继续往下说，我说你们承不承认真神有圆满的智慧？这大家承认，真神有圆满的智慧。真神有很大的神通，他会变化，这个也相信、也承认，那我说这个问题可以解决了。真神在佛教里面就变释迦牟尼；在中国，儒的时候，他就变成孔子；在西方，基督教里，他就变成摩西、变成耶稣；在伊斯兰，他就变成穆罕默德，你们相信不相信？他们想了一想，虽然没有说话，都点头，默认。确实真神只有一个，他会分身。他为什么要创这么多教，分这么多身？因为在那个时代交通不方便，没有资讯，真神为了度世界上各个不同的族群，他必须要现同样的身。所以你看真神立的这些教，宗教都不同，你细细去看他的经典，相同的部分要占百分之七、八十，不同的部分只有百分之二、三十。你就晓得，总的方向、目标是一个。那不同的地方是每个地方的风俗习惯不一样，生活方式不一样，文化背景不一样，他随顺，恒顺众生，随喜功德。你看五戒十善，每个宗教都有，不杀生、不杀人、不偷盗，哪个宗教都讲。不妄语，统统都讲！

　　我原本以为我这个说法还会有辩论，结果这么多年来，没有遇到一个辩论的。说了之后，大家听了，都觉得有道理，都能接受。所以我才敢讲，我们所有不同的宗教，都是堂兄弟，都是表兄弟，都是一家人。我们自己宗教里面很多宗派，不同的宗派，这是亲兄弟，不同宗教是表兄弟，是堂兄弟，真的是一家人。这样把宗教团结起来。团结之后，我就勉励每一个宗教，宗教领导人，宗教的传教士，不仅要认真学习自己的经典，还要认真学习其他宗教的经典。为什么？看看真神在其他宗教化身，他怎么教的？我们的智慧就圆了，我们的疑惑、疑虑全化解了。

　　特别是现代科技已经走向太空，我们的无人驾驶的太空船，飞行的距离远了。有人驾驶的太空船还没有离开八大行星，在小范围里面转。无人驾驶的太空船已经飞越太阳系，飞到银河里面去了。从银河里面，还有无线电联系，让它在很远距离里面对著地球拍一张照片，再把这讯息发回来。我们看太空当中，地球一点点，一个小蓝点，大概是几十亿公里，回过头来看，很小一颗星，那颗星是我们的家。所以，我们真的应该要意识到我们是地球人，地球是我们的家。都是一家人，不能再吵架了，不可以再斗争，一家人。

　　我们这个地方有一张照片，这是现在诸位看最普遍的，大家都看到的。这是有人驾驶的太空船，没有登陆月球，第一次人类太空船绕著月亮。这是在月亮的背后，下面这块地，这个地是月亮，这是月球...(净公上人开示集29)


...佛很虔诚，她并不懂得什么是佛教，人很老实、很虔诚，什么神都拜。他告诉我，三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆不要到处去拜，请了西方三圣，家里供一个佛堂，劝她专念阿弥陀佛。她很有善根，她就接受她媳妇的劝告，就专心念阿弥陀佛，念了三年。往生的这一天，她也没有说，这她有智慧，如果她说了，恐怕家里的人障碍她，舍不得她走，那她就去不了，所以她有善巧方便，不说。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉儿子、媳妇，儿子、媳妇很孝顺，告诉家人，你们先吃饭，我去洗个澡。真的她去洗澡，洗澡换了衣服，很久都没出来，她的媳妇就到洗澡间去看，洗过了，真洗了澡。找不到她，喊她也没有人答应，最后看到佛堂，她站在佛堂前面，穿著海清，手上拿著念珠，叫不答应，仔细一看，走了。真的不是假的，这个工人告诉我们，他说一点也不假，我亲眼看到的，念佛往生是真的。

　　那是什么？那是一称念佛名，所以她功夫得力。关键就是你能不能放下，果然能放下，这个事很容易，善导大师讲「万修万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。

　　底下第八，「念佛之人，

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弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。

　　我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识，那是也有道理，接引中下根性的人，舍识用根那是接引上上根的人，中下没分，所以他说的不是没有道理。

　　这是说寿命到了，功夫也成了，阿弥陀佛来接引可以告假，等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚，佛家讲二六时中，就是一天二十四个小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的，都好，没有一样不好。你干好事，很好，你做坏事也很好，为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受，劝你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心里头痕迹都没有，心里头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这叫念佛成功了，这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念，阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心，我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，那德跟行就更不必说了，所以我们的念佛严重的夹杂，严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信，真相信，夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑，一生都是半信半疑，这一生就靠不住往生了，跟阿弥陀佛结个缘，来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了，为什么？你出不了六道轮回，你到哪一道去投胎是业力主宰著你，你自己做不了主。纵然得人身，你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人，这一生不能成就、不能往生，将来是有机会，但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相，你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难，下一次才能遇到机会，这是不能不知道的。

　　我们再看末后一条，「净土寿命无量，一生当得无上菩提」，这一句重要。我们在这个世间寿命太短，修学功夫还没成就，寿命到了，自己智慧、德行、福报都不够，来生到哪一道去很渺茫，在六道里头随业流转，太可怕了。如果寿命长，那很幸运，为什么？多学一点。我很幸运，我很满足，因为我的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果往生，侥幸也只是同居土下三辈往生，对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师，他替我选择这个行业，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，所以把短命转成了长寿，我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候，我就很满意了，为什么？统搞清楚了，没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习，那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物，为什么那么轻松？这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」，现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门，我们才是圆满的成就。如果不求往生，

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修学其他的法门，我告诉大家说，我没有把握。参禅，明心见性没把握，学教，大开圆解我也没有把握，念佛求生净土，这个可以，这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提，大乘经上讲得清楚，往生经里面讲得更清楚，只要往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的，一切法门里面所没有的，能遇到这个法门，这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得，你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解，一定要在经教上下功夫，如果你不怀疑那就没有问题，有疑惑要在经教里面求答案，断疑生信，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学到此地。   
...(净公上人开示集29)


...佛很虔诚，她并不懂得什么是佛教，人很老实、很虔诚，什么神都拜。他告诉我，三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆不要到处去拜，请了西方三圣，家里供一个佛堂，劝她专念阿弥陀佛。她很有善根，她就接受她媳妇的劝告，就专心念阿弥陀佛，念了三年。往生的这一天，她也没有说，这她有智慧，如果她说了，恐怕家里的人障碍她，舍不得她走，那她就去不了，所以她有善巧方便，不说。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉儿子、媳妇，儿子、媳妇很孝顺，告诉家人，你们先吃饭，我去洗个澡。真的她去洗澡，洗澡换了衣服，很久都没出来，她的媳妇就到洗澡间去看，洗过了，真洗了澡。找不到她，喊她也没有人答应，最后看到佛堂，她站在佛堂前面，穿著海清，手上拿著念珠，叫不答应，仔细一看，走了。真的不是假的，这个工人告诉我们，他说一点也不假，我亲眼看到的，念佛往生是真的。

　　那是什么？那是一称念佛名，所以她功夫得力。关键就是你能不能放下，果然能放下，这个事很容易，善导大师讲「万修万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。

　　底下第八，「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。

　　我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，

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十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识，那是也有道理，接引中下根性的人，舍识用根那是接引上上根的人，中下没分，所以他说的不是没有道理。

　　这是说寿命到了，功夫也成了，阿弥陀佛来接引可以告假，等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚，佛家讲二六时中，就是一天二十四个小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的，都好，没有一样不好。你干好事，很好，你做坏事也很好，为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受，劝你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心里头痕迹都没有，心里头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这叫念佛成功了，这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念，阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心，我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，那德跟行就更不必说了，所以我们的念佛严重的夹杂，严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信，真相信，夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑，一生都是半信半疑，这一生就靠不住往生了，跟阿弥陀佛结个缘，来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了，为什么？你出不了六道轮回，你到哪一道去投胎是业力主宰著你，你自己做不了主。纵然得人身，你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人，这一生不能成就、不能往生，将来是有机会，但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相，你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难，下一次才能遇到机会，这是不能不知道的。

　　我们再看末后一条，「净土寿命无量，一生当得无上菩提」，这一句重要。我们在这个世间寿命太短，修学功夫还没成就，寿命到了，自己智慧、德行、福报都不够，来生到哪一道去很渺茫，在六道里头随业流转，太可怕了。如果寿命长，那很幸运，为什么？多学一点。我很幸运，我很满足，因为我的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果往生，侥幸也只是同居土下三辈往生，对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师，他替我选择这个行业，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，所以把短命转成了长寿，我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候，我就很满意了，为什么？统搞清楚了，没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习，那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物，为什么那么轻松？这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」，现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门，我们才是圆满的成就。如果不求往生，修学其他的法门，我告诉大家说，我没有把握。参禅，明心见性没把握，学教，大开圆解我也没有把握，念佛求生净土，这个可以，这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提，大乘经上讲得清楚，往生经里面讲得更清楚，只要往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的，一切法门里面所没有的，能遇到这个法门，这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得，你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解，一定要在经教上下功夫，如果你不怀疑那就没有问题，有疑惑要在经教里面求答案，断疑生信，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学到此地。   
...(净公上人开示集29)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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