意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

演程居士

阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。

　　子六明意识界即藏性

　　意分意根及意识。依第七识，缘过去境，未起分别即意根；已起分别即意识。意根行相微细，意识行相粗显；意根恒审思量，生灭不停，是三界微细烦恼，阿罗汉能断。意识分别计度，是三界粗烦恼，初果能断。今明意识即藏性。意识有五；一同时意识，依前五识而起。二明了意识，即缘境能分别明了者。三定中意识，于定中但缘一境，而起分别。四独头意识，梦中独缘一境。五散位意识，缘境无定，忽东忽西。五种意识，同是分别我执，同是因缘生法，缘生无性，当体即空，即假，即中，故曰：意识即藏性。

　　意法为缘，生于意识，是举因缘生法。意谓意根，法谓法尘。意根知觉无形，假法尘方显；法尘无知，凭意根知觉方知。若由尘发知，则尘为根缘；若因根有相，则根为尘缘；根尘互为因缘，是一重能所。意法为缘生于意识，意法为能生，意识为所生，是第二重能所。

　　此识为复因意所生，以意为界；因法所生，以法为界。

　　是双征起，以定能生之根尘，以下随即破之。

　　阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？

　　此破意识从根生，佛呼阿难而告之曰：若汝阿难以为意识，但从意根而生；根为能生，识为所生。则汝阿难意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根；若无现前所思之法尘，则能思之意根，即无所从生。然则，离开所缘之法尘，意根即无形可得，云何能生意识？纵然能生意识，然若无法尘为意识所缘，则意识将有何用？又汝阿难之意识心，与诸能思量之意根，二皆心法，同有了别之性能。然则二者，究竟是同，抑或是异？若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生。若谓识心异于意根，二者不同，则识心必然同于顽尘之无知，应一无所识，若一无所识，则非意根同类，云何名为意根所生之识？若言意识是有所知，则意根与意识，同为了别之性，如何可分此是意根之了别性，此是意识之了别性。唯同与异二性无成，是结上文所说。识心若同于意根，识即是根，云何又为根之所生；识心若异于意根，识应无所知，非根同类，云何因根而生，意识意根说同说异，二俱不可，则意识从意根生，名意识界，云何成立？

　　若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状。若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生；灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？

　　此破识从尘生。若谓意识，是从法尘而生。世间诸法虽多，不出色声香味触等五尘。此五尘各有相状，为眼耳鼻舌身等五根所对。五根对五尘时，分别明了，非意根所摄之境。若汝阿难之意识，决定是依于法尘而生，则汝今试观，此法尘之法，作何形状？初一法字指法尘，次一法字是指前五尘，亦即万法，佛命阿难，于万法中，找出法尘之形状？实则，法尘本无自体，离眼所对之色空，耳所对之动静，鼻所对之通塞，舌所对之咸淡，身所对之离合外，此生灭二种法尘，超越前五尘终无所得，故法尘之生，是色空诸法之影子生，法尘灭时，是色空诸法之影子灭，如形生影生，形灭影灭，离前五尘之形相，再无法尘之影子可得。法尘尚不可得，则因法尘而生之意识，作何形相？能生之法尘形相尚且不有，何能生识，而依之立界名法识界？此明缘生性空，显空如来藏，依此而修成妙奢摩他空观。

　　是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

　　以是意识非因意生，非因法有之故，当知昔日所说，意法为缘，生意识界，是权教义。今依第一义谛理说，意根法尘及意识，三者都无实处可得。但有假名假相而已，是即因缘生法即假，显不空如来藏，依此而修成妙三摩钵提假观。即此意法及意识界三，相妄性真，本如来藏。藏性不变，故非因缘；藏性随缘，故非自然；非因缘即空，非自然即有，空有不二即中，显空不空如来藏。依此而修，成妙禅那中观。此即总酬阿难殷勤启请：‘十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。’可惜阿难至此，仍然未悟，似负佛恩，实则大权示现也。目连尊者，悟意识界即藏性，故能心光发宣，圆明清净，自在无畏。前文是第一科正明理性中，初就事显理竟。

楞严经讲记海仁法师

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

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