了凡四训（第二集）南无阿弥陀佛20200628

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0002



　　请掀开经本，第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心，也就是对于果报这个说法他相信了，这样他才发起了念书的志愿，发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校，所谓是私塾，这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法，学生人数大概也不多，少的只有几个人，最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上，这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生，这最理想的，个个都能够照顾到。在过去，可以说学校教育没有像现在这样的普及，也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书，一般的小学很少有超过三百个学生的，很少有超过的。中学也是如此，普通一个初中、高中，也都是二、三百人，不像现在学校有几千人，听到真是吓人。在抗战期间，这是情形比较特殊，那时候国家为了收留流亡学生，所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的，学生都是流亡学生，吃住都是公家的，也等于说给一份口粮。所以抗战期间，人家称当兵的叫丘八，称学生叫丘九，有这么一个称呼，所以我们也是吃国家的粮食。

　　当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的，大概有两千多人，这个学校就是很大一个学校，有两千多人，我们老校长是周邦道先生，他主持校务。可是虽然说有两千多人，实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整，它有高中部、有初中部、有女子部、有附小，还有师范部，分得很多，大概有六、七个部门。六、七个部门一分开，每一个部门也只有两百多人，最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部，有五年一贯实验部、有六年一贯实验部，就是当中没有高、初中的，五年一贯制就是从一年级到五年级，六年一贯制是从一年级到六年级，所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。

　　这个时候他们念书是念私塾，他到哪里去念？他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去，这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆，开馆就是开私塾，招收学生，他这个表兄就把他送到那里去读书，拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命，说他「县考童生」，童生就是秀才，科举时候叫秀才叫童生，这个命里面是「十四名」，说「府考七十一名，提学考第九名」，提学是相当于省考。在从前政治制度，它是省下面有府，府下面有县，大概一个府有六、七个县，管六、七个县。到民国初年的时候，府没有了，但是这个制度还存在，我们设的行政专员，那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得，知府他是四品官，县太爷是七品官，这个巡府，就是省主席，是二品官。省考第九名。

　　他说明年他去参加考试，三个地方的名次果然不错。诸位晓得，真正是「一饮一啄，莫非前定」，人的确是有命运。不但是在家人有命运，出家人还是有命运。换句话说，不管是出家、在家，这与出家、在家没关系，要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了，没有这么便宜事情。了凡居士没有出家，他命运改了。可见得改造命运不一定要出家，是要在修持功夫上来说的，出家要不修行，还是受命运的支配，没有办法超越命运的掌心。

　　这三次考试名数都相符合，信心更坚定，于是乎请孔先生给他算命，算什么？算他一生，「终身休咎」。孔先生给他算了，告诉他，你「某年考第几名，某年应当补廪」，这个廪就是廪生，「某年当贡」，贡是贡生，这都是科举时代的制度。到补廪生的时候，这个时候就等于说是国家发薪粮了，国家给你待遇，等于说有薪水，有粮食给你，供给你读书，你可以安心去读书，不必为生活而忧虑。「贡后」，这个贡是指贡生，贡生之后，「某年当选四川一大尹」，大尹就是县市长，在一个县里面，县长是大尹。所以有二尹、有三尹，相当于我们现在好像是县市政府的县长，县长底下有主任秘书，主任秘书是二尹，再下面的是科长，科、局长算是三尹，在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长，就是地方官吏的首长，县市长。

　　告诉他，你做了县长之后，「在任三年半」，你就得要告假，告假要回家，为什么？你寿命到了，如果不回家你将来死在任上，死在任上麻烦，所以劝他回家。「五十三岁」，到他五十三岁的时候，「八月十四日丑时」，寿终正寝，到这个时候要死，你看连时辰都算得准确，「当终于正寝」，还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个，他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后，凡是遇到考校，那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样，一点都差错不了，「皆不出孔公所悬定者」，这是他的预言，他所给他算的卦。

　　这个里头有个疑惑，「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」，这是命里注定的，你看看，他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了，升格了，由廪生升到贡生，就应该升级了。可是怎么样？他食米七十余石的时候，屠宗师批准他补贡，时间没到，他心里怀疑。结果怎么样？「后果为署印」，署印就是代理，代理的这个杨先生他驳回，不准，这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年，殷秋溟宗师见他这个场中备卷，就是以前那个旧的卷子，

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这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看，看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰，五策」，策是策论，就是论文，五篇论文，「即五篇奏议也」，这个论文实在是写得好，有见地，可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下，这就提拔他。再「遂依县申文准贡」，由这个地方再拔贡，就是提拔为贡生，这叫拔贡，选拔出来的。这个时候他算一算，果然不错，确实是吃了九十一石五斗米，他说公家领的米确实领了这么多，这才拔贡，提拔为贡生。

　　这个几句话，诸位要好好的把它记住，用红笔把它划起来，「余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣」，到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运，心地澹然没有求了。为什么？统统是命运安排的，你想求你也求不到，命里面有的终须有，命里无时莫妄求，求不到！我学佛的当初，朱镜宙老居士，这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候，我有一个朋友跟朱老居士是同乡，他们认识，他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处，我认识他之后，印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本，我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》，我把这部书看了很多遍，想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学，命运果然改变了，跟了凡先生一样非常有效，我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。

　　他拔贡之后就到了北京，这个时候明朝的首都也在北京，就是现在的北平。北平这个宫殿，这个皇宫，是元朝时候建的，明朝时候再加以修理、加以扩大，到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年，住了一年他也不干事，天天静坐，也不读书了。为什么？命都注定了，还有什么想头？没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫，他的命那是真正确定，为什么？里头连加减乘除都没有，他又不造善、又不造恶，所以没有加减乘除了，该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的，大致上是差不多，为什么？你每天这个念头起伏，有善念，这个命往好的方面转；有恶念，又往坏的方面转，它总是转来转去，不稳定。他的命运是稳定的，很稳定，因为他不造善也不造恶，所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。

　　到第二年己巳年，「游南雍」，这个南雍是国立大学，在那个时候叫太学，明朝的时候叫国子监，国子监就是国家所办的大学，当时在北京有，在南京也设了一个，南京设的就叫做南雍。他「未入监」，这个监就是国子监，他到了南京，应当在那里去念书，在没有入学之前，他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚，他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场，在佛教里头也负有盛名，也是南京名胜游览的一个地区，特别是栖霞的红叶，秋天，它那里枫树很多，枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山，他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」，在禅堂里，「三昼夜不瞑目」，这个定功不简单。

　　你们现在在这里学静坐，这不是参禅，是学静坐，我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐，诸位要晓得，不要勉强，盘腿能够双盘当然最好，不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐，你看许多菩萨，他坐的姿势是单盘，如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以，不要勉强。坐的时间要长，这个长也是慢慢训练的，不是一下就一定要坐多久时间，那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐，但是最好这个忍耐不要超过十分钟，觉得自己的腿已经发麻了，再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候，怕腿里头瘀血，会出毛病。所以不要勉强，要坐得自然，逐渐逐渐把时间加长，不要用心过猛，一下就求长时间，那样子会得病。坐的姿势，腰一定要挺直，不要养成一个坏习惯，两头勾在一头，那个不好，那个姿势很不好，身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉，你想想看，坐在那里睡觉，哪有躺着睡舒服？对不对？没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单，其实他是坐在那里睡觉，这个不好。

　　我最初学佛的时候，也很想学这个功夫，我在台中跟李老师商量，他把我骂一顿，他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要，为什么？像佛在世的时候，那个时候的制度是「日中一食，树下一宿」，他没地方住，不需要房子，晚上在大树底下，大树底下睡是不方便，而且人家看得也不庄严、看得也难看，所以都是坐禅修定，都是坐着的。现在，你看哪一个出家人在野外去过一天？没有这个事情，都有房子住，而且住得很舒服，你何必去学这个？所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话，就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处，第一次人家教我盘腿的时候，我就能双盘，而且就能盘得很好，盘得很标准，能够坐五分钟，双盘可以坐五分钟，头一次教我就可以。大概坐到半年的时候，我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前，我跟忏云法师在一起的时候，那时候没有出家，我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以，不要心过于切、过于猛烈，不好，会得病。

　　跟老和尚在一起，坐了三天三夜不瞑目，这个不简单，实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪，这个人了不起，就问他，这几句话诸位都要记住，很重要的，云谷禅师跟他讲，「凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠耳」，这一句诸位要记住。换句话说，你如果要是没有妄念相缠，你就可以成佛、成菩萨，你的道业就可以成就。我们今天讲修行，这一点诸位要记住，佛法的修行都是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，方法不一样，所修的什么？全是定，都是修的禅定，千万不要认为禅宗修的是禅定，念佛不是禅定，那大错特错了，念佛怎么不是禅定？经里面讲一心不乱，一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是上上的禅定。你们念《楞严经》，叫楞严大定，行住坐卧都在定中，那怎么不是禅定？所以搞错了。你们要学密，念佛就是密，

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南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵语，一个中国字也没有，这一句就是密咒，什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的？没有，真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识，他误解了，这个吃亏是自己，真正是无上的妙法当面错过，是很可惜的事情。

　　为什么要修定？唯有定才能够除妄念相缠，妄念是病，定就是治病的，就治这个病。这一句大家要牢牢记住，这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说，你坐三天都不起一个妄念，你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说，他说我这个命被孔先生都算定了，荣辱死生都有定数，我还起什么妄念？我起妄念也没有用，所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了，为什么？它不是功夫，他没有功夫，不是禅定，而是什么？而是相信命运，命运都定了，打妄想也是枉然，不如不打妄想了。云谷禅师就说，「我待汝是豪杰」，我以为你是英雄豪杰。这学佛，佛是英雄豪杰，你看佛的大殿，叫大雄宝殿，大雄是什么意思？就是大英雄，大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄？一般人所办不了的事情他能办，一般人做不到的事情他能做得到，这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人，了生死，出三界，证无上菩提涅盘，真的，别人做不到，他能做到，所以我们称他为大英雄。

　　云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单，是英雄豪杰一流的人物，哪里晓得他还是个凡夫，是因为命被人算定了，自己晓得命是有一定，所以他才不起妄想，所以才说他，你原来还是个凡夫！了凡居士就问，问他这什么缘故，你老人家为什么这样说法？云谷禅师就开导他说，人不能无心，未能无心的时候，这个心是妄心，你还没有到达把妄心断尽的时候，你就有命运。就是说「终为阴阳所缚，安得无数」，你这个命就有阴阳消长，就有吉凶祸福，你是有数的，有个定数。高明的人能够看得很准，能够推算得很准。

　　我们想一想，我们妄念有没有澄清？妄念要没有澄清，换句话说，我们是有命运的，有定数的。你没有碰到孔先生，你要碰到孔先生，他给你算一算，你的一生终身休咎也丝毫不差，高明的算命先生，你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住，那是胡造谣言，他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋，他目的就达到，灵不灵他并不保证。不灵的时候，你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人，确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准？我也常跟大家说，他看人太多了，经验丰富，阅人多了，经验丰富，所以他看得有几分准确，推算得有几分准确。谈得太多了，见得太多了，并没有真正的学问。这个孔先生很了不起，他是有真学问的，所以他推算得这样的准确，而且这样的肯定。

　　但是说「凡人有数」。我们再看，这底下有几句话，「极善之人，数固拘他不定」，极善之人，这刚才讲了，就是加减乘除，这里头加了，所以他的命运转变了；极恶之人，那个数也拘他不定，专门造恶，本来是好命，结果他变成短命；本来是富贵，变成贫贱。为什么？他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人，没有大善、没有大恶，小善小恶是天天都有，大善大恶没有，命运大概差不多能够算得准；有造大善、大恶，那个命就不准，那是要很高明的人，再从你本来的命运，再由加减乘除来推断，那个学问就很大，不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人，第一种是在佛门有修行的人，他不要算，他一看就明了，为什么？他是现量境界，这是最准确，一点差错都没有。第二种就是精于易理，易是数学，从数学里面去推断，能够推断得出来，大致上也不会差错到什么地方去，大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论，也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人，他是现量境界，那是最正确的，不但知道个人，知道国家的命运，知道世界的命运。

　　这再给他说了，你二十年来被孔先生算定，不会转动一毫，你不是凡夫是什么？所以这种人叫标准凡夫，为什么？一点加减乘除都没有，完全照他的命运流年来走，不增不减，这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱，他要遇到善知识，他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易，为什么？至少他的妄念少了，比我们是减少得太多了，我们一天到晚在打妄念。

　　了凡居士听了这个话之后他就怀疑了，他说数可逃吗？就是数可以能够超越吗？云谷禅师就告诉他，「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训」，先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么？因为他是读书人，你给他讲诗书，他听起来非常亲切，他自己念的。所以这个你谈起来，度化众生的技巧，不说佛怎么说的，先说儒家书上怎么讲，不说自己，先说他的，然后再说自己，来做一个比较，做一个对证。说「我教典中说」，这是佛经里头讲的，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也，诸佛菩萨，岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的，你半信半疑，佛也是这么说的，释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人所讲的都是一样，岂不是英雄所见大略相同，这还信不过吗？一个圣人讲的半信半疑，西方圣人也这么说法，我们应当要相信。这就是改造命运的动机，命是自己造的，福报是你自己修的，这个话一点都不错。

　　佛门里面常讲有求必应，我在刚刚学佛，亲近章嘉大师，也跟章嘉大师讨论到这个问题，因为我自己晓得，我这个命很薄，业障很重，就跟了凡先生一样，想一想，了凡先生的命比我还好，好得太多了，我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他教给我，他说怎么求？要如理如法的求，一定要懂得理论、要懂得方法，合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到，求还没有感应的时候，老师好，他把我们的疑惑，他都晓得，都预先给我们断除掉了，他说当你有求，求不到的时候，你有业障，