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楼主 |
发表于 2020-6-28 20:56
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有这个意思在里头。真的意思是十方世界无量无边诸佛刹土,你每天都去!
所以蕅益大师的注解里头,我们前面读过,生极乐世界就是生一切诸佛世
界,见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来,我们要明白这个道理。这是其他法
门里头没有的!真的生起信心,生起愿心。「受」,受是行,信受奉行,
所以「信受」两个字的意思,就是「信愿持名」,三资粮具足!
佛这一会不知道度多少众生!释迦牟尼佛一生示现,讲经说法四十九
年,哪一会度众生最多?《弥陀经》这一会度众生最多,度众生最彻底、
最圆满、最究竟!我们要懂。华严会上是度法身大士的,不是度普通人的,
九法界众生都没有能力参与世尊的华严法会。为什么?华严法会是在定中
讲的,所以小乘法不承认。小乘法认为释迦牟尼佛最初讲经说法是在鹿野
苑度五比丘,从那里开始。菩提树下,打坐入定,这个他们不知道。而释
迦牟尼佛就在菩提树下,定中二七日宣讲《大方广佛华严经》,听众是四
十一位法身大士。我们在这个经里面也看到人众、天众、鬼神众,不是看
到很多吗?那些是什么?那些都是法身大士应化在六道里面,他不是真的
凡夫。所以你看到山神、树神、河神、海神、草木神,是诸佛如来、法身
菩萨应化的,不可思议!凡夫没有办法参与这个法会。
你在这个法会里面看看,细心去观察,妙极了!后面文殊、普贤「十
大愿王导归极乐」,所以华严会是度法身菩萨往生极乐。我们就晓得,《弥
陀经》、《无量寿经》是度九法界众生,信愿持名求生净土。释迦牟尼佛、
十方三世一切诸佛如来,度众生、成佛道的大事因缘,到这个地方就究竟
圆满。其他一切经论,那是佛的大慈大悲,对什么人说的?对少善根、少
福德、少因缘的人说的。为什么?他一生不能成就,他不能接受这个法门。
——531——
所以佛慈悲,你愿意接受哪个法门,就跟你说哪个法门,「随众生心,应
所知量」!究竟圆满是这两部经。
我们学佛,天天在研究经教,如果对释迦牟尼佛这个密义、这个意思
没有能看出来,那你叫白学。于是我们后学,做学生的人,要效法老师,
懂得老师的意思,懂得老师的善巧方便,我们要如何面对现前的社会,广
大的众生?我们要怎样去帮助他们?怎样去成就他们?帮助他们,成就他
们,记住,先要成就自己。至少你自己欢喜信受要具足,你没有欢喜信受,
你怎么能帮助别人欢喜信受!
『作礼』,作礼是感恩,「感大恩德」。感恩绝对不是言语能表达的,
要有行动,行动是「投身归命」。整个身心皈依弥陀,皈依净土,不但是
尽形寿,生生世世,永远不离弥陀,永远不离净土,这是真的感恩!帮助
阿弥陀佛,帮助一切诸佛如来,普度众生。普度的方式,就是世尊在经教
里面常常教导我们的,「受持读诵,为人演说」。特别重视那个演,演是
表演,是做出样子来给人看,别人看了有所感动。如果没有感动,是你做
得不够好,你的心不够诚。至诚感通!为什么别人没有感动?你的诚意不
够,你的诚意要是够了,自然就感动了。古人讲的话是正确的,是真的,
「精诚所至,金石为开」。金石是矿物,不是植物,就是说你的真诚达到
极处,连石头都感动。
我们佛门里面有个公案,「生公说法,顽石点头」,这就是金石为开
的一个例子。可不可能?现在我们知道,这个事情肯定是可能的。为什么?
植物、矿物有法性,法性的特质,它有灵知,也就是说它有见闻觉知。不
过它的见闻觉知非常迟钝,你精诚到极处,它也能感动,也能随着你的心
意产生回应。江本胜博士研究水的结晶,水也是矿物,跟石头比较起来,
我们很明显能感觉得到水灵敏,石头迟钝,泥沙石头比水要迟钝多了。所
以水在显微镜观察之下,反应很快、很明显。同样一个道理,我们就相信
泥沙石头,如果我们真诚到极处,它的反应也是很快、很明显。依报随着
正报转!
但是有情众生,他有个麻烦,麻烦在哪里?业障。他有很深重的业障,
有时候比顽石还困难。你讲经顽石会点头,人不点头。他染上了邪知邪见,
所以比石头还难度化。度顽石容易,度一个冥顽不灵、邪知邪见的人,难!
总归要真诚心,要长时间,没有不能感化的。所以,自度度他,先决的条
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件要肯定,一切有情众生皆有佛性,一切无情众生皆有法性。儒家讲的人
性本善,这是基本的概念,就是肯定一切众生性善,本性是至善。
至于孟子讲性善,荀子讲性恶。往年我在香港,香港亚视来访问过我,
好象访问我的人是何守信先生。他就问我这么一个问题,「古人讲人性本
恶」,看看这个社会、世界的人心是恶,是不善,你在这个社会上能找到
几个善人?纵然你行善,人家都怀疑,你怀的什么意思?大概不怀好意。
我告诉他,孟子讲的性善,荀子讲的性恶,不是本性。那什么性?习性!
所谓是近朱者赤,近墨者黑,习性。习性有善恶,本性没有;没有善恶才
是真善,才是至善。为什么?有善、有恶,你就落到二去了,就落到二三
里头去了。
真如本性叫一真,一真里头没有对立的。善恶是对立的,没有善恶,
没有生死,没有远近,没有大小,没有菩提、涅槃,所有一切对立的都不
存在,这叫一心不乱。一心不乱是能证,我们用佛的话来说,能现、能变;
一真法界是所现、所变,你什么时候契入一真法界?你真正用念佛的方法
达到一心不乱,一真法界就现前。一真法界在哪里?就在面前。你放下妄
想分别执着就是!
诸位想想,这一句阿弥陀佛确实是一真法界的德号!所以感恩要以行
动表现,不是口头上说说的。在今天的社会里面,大家把伦理道德都忘掉,
没人提了。所以社会动乱,人心不安,我们一般讲,没有安全感。真正的
安全感,是从圣贤教诲当中悟得的,就是前面讲的,「身心怡悦,心开意
解」,是从这里得来的,这是真的,不是假的。
『而去』,作礼而去,「去」不是就没有事情了,去干什么?去依教
奉行。所以「依教修持,一往不退」,这是「而去」。你看看末后这几句
话,「欢喜信受, |
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