您每次开楞严法会都能天降甘露，能迎请您去甘肃干旱地区开一次。

释果恩

问：尊敬的上圣下空大和尚你每次开楞严法会都能天降甘露，能否迎请你去甘肃干旱地区召开一次楞严法会，普济苍生？

答：又大和尚了，越大越肿，也胖不起来。所以这个大和尚不是随便称的。是开悟了，成就了，才能堪称大和尚，所以你这不是没事找事吗？所以往后不要这样写。甘肃干旱呀？甘肃干速嘛。这个事情我可不敢答应你，因为你们用这个心呢，我去要不灵怎么办。那我这一生的名声都毁了嘛，不行不行，这个要不知道的情况下去才灵，这是开玩笑的。今年没有时间，今年的课程安排得满满的，这个也是众生的业力感召的，回去让每个人都供奉楞严咒，挂在门上，挂在自己的房间里，挂在自己的身上，迎请、拜或诵，恭敬供奉。大家都齐心来诵，这个就会解了。不一定我要去，只要明白这个道理就可以，就看大家心齐不齐，如果他认为不下雨跟我没关系，就一个两个人，哪能扭转业力呀，叫共业所感呀，他们的共业，我去解决什么问题呀？我们这里有甘露是不行的呀。要共同的人，都有这个心愿，才能扭转这个共业。

问：顶礼法师，请问法师，有时诵楞严咒过程中总会有妄想，有时妄念多，有时妄念少，我非常想做到一心不乱的诵，可总是做不到，就生了烦恼。请问法师，如何才能破除诵楞严咒的妄念和杂念呢？

答：我们修行贵在一个恒持，有妄念很正常啊，你才诵了几天呀，我们有妄念不要紧，你只要有恒持心，坚持诵下去，持之以恒，慢慢的妄念就没有了。

问：请师父慈悲开示，《楞严经》和《圆觉经》的关系。

答：《楞严经》是讲了整个修行过程，《圆觉了义经》是讲的方法。《楞严经》讲的是从根本上下手，从心性上去下手。《圆觉经》是讲十方如来因地发心，也是从性上去下手。但是他把修行的方法讲出来了。也就是三种修行的方法。三种修禅定的方法给介绍了，一共有25门，你任意选择一种都可以修成的。但是《楞严经》也要从心性去下手，它没有把过程讲给我们。这25门讲给我们，在《楞严经》选择要我们一门深入，以耳根圆通为下手的功夫。它俩差别是在这里。但《楞严经》把整个修行的过程给讲出来了。耳根圆通就是三种修禅定的方法同时运用。

问：顶礼师父，请问师父，为什么有时候面对不熟悉的人，不敢看他的眼睛呢？不自在，脸上肌肉在抽搐。我很苦恼，是什么原因呢？

答：你要看人家眼睛干嘛？这样的话，人家不敢看你了呢。不自在，脸上肌肉在抽搐，这说明你正气不足啊！我们所有的正气都从眼神里出来。人家说，眼睛是心灵的窗户。眼睛就代表我们内心的正气，你正气足的时候，你的眼神望出去的时候，可以杀倒一片，邪念全都杀倒的。如果你正气不足的时候，你看别人的眼睛，你不敢看的，知道吧。特别你心里有亏心事的时候，更低头了。所以一个人正气足的时候，眼睛一出去一道光，特别是那些阴性的众生，马上闪掉了，很厉害的。但你正气不足的话，人家正气足，你肯定是不敢看呢。所以，你看的时候，你会感觉整个面部好像在动，其实不是你的面部在动，是你的心在动。这样的话，我们回去话多诵楞严咒就好了。

问：我觉得自己是不是有点不正常了？念楞严咒可以改正吗？

答：可以。这样你身上，也不能说你身上有业障，应该是多少都沾有点业障吧。而且这业障也许忽在忽不在，在你身体串窜来窜去。那这样唯有一个方法，你就诵楞严咒，把正气提起来。这种邪气不能进入你的身体，那你慢慢的就好了。

问：请法师慈悲开示，什么是明心见性？怎样才能明心见性？

答：这个不用开示了。性一切心而自无体，一切万事万物都没有自性，都依他性而起。无性自性称为万物的本性。什么是性呢？性就是心，心显示在外的时候，就是事与物，事与物运用的时候，就叫现象也叫法。运用呢，没有烦恼，如理如法，就叫智慧。用完了之后不留痕迹，归回到本体上。明心见性为什么不讲了呢？因为我们在《楞严经》第六卷时候，着重要讲这一段。

请问：悟到缘起性空是否等于见到法身的呢？

答：说句心里话，我说话都有点有气无力了，当看到这个问题之后，首先我是法喜充满。看这个问题嘛，悟还是蛮高的，他说悟到了缘起性空是不是等于见到了法身的呢？这个缘起，其实我们当下就可以明白，万事万物是因因缘缘，有缘而起诸法，所以法不孤起，遇缘则生，但是诸法自性是空的，当处发生，随处灭掉，不可得不可取。不管什么人，不管你有没有明白，不管你有没有学佛，这个真理事实是不可能改变的，佛法伟大之处就在这里。

那你是不是等于见到法身的呢？见到了诸法实相就等于见到了法身，你是不是在运用的当下，万事万物一切环境事与物，你在运用的时候，都是运用实相而不离实相呢，如如身心不动，而起妙用呢？如果你在这个水平境界上，你就是见到了法身。如果你在运用的时候，你见到了是事与物，没有透过事与物去认识到它的实质的东西，实相的话，那不是法身，实相才叫法身。

这个问题很抽象，为什么？只有到了这个水平才知道，不到这个水平，我讲的就等于给大家眼睛蒙起来，说这个房间有什么什么样的东西，有什么什么样的环境，让你来看，能看到见吗？说心性上的东西，说实相上的东西，没到这个水平的话，就等于把两只眼睛蒙起来了，说得天花乱坠，你也是冥冥不知，镜里看花，没有实质的东西。大家还是去用功，不离实相而起作用而运用一切万法的话就叫见到了法身，归纳起来就是这样，性一切心而自无体。

问：请问能否随师父修行，需要具备什么条件，有什么要求吗？

答：跟着我修行呢，看你怎么跟法，你是修法呢，你还是跟着我去旅游呢？要是看到我在外面很风采的话，跟着我去旅游呢，就准备好钱财，真的是实话，因为我不能给你出嘛，因为我的钱都是人家供养的，我现在身边这两个人，自己付自己的费用呀，他们在每个寺院里都要付饭钱的呀，路费要自己出呀。如果跟着我修行呢，那你学到我的法之后，你自己有地方也可以在你自己的地方修行，如果你没地方上我寺院去修行也可以，这个就没有条件了，只要你有个向道的心，有这个了脱生死、出三界之心就够了，别的不要了，别的都是多余的。听懂了吧，要上我寺院去修行就没有什么条件，只要你会吃饭，不用我照顾你就可以。

问：邻居装修房子声音影响我，心静不下怎么办？

答：怎么办？那就凉拌呗。他要装修房子，你也不能让人家不装修啊。你念你的咒语，他装修他的房子吧，这些外在的东西我们要克服，反闻闻自性，不要被外在的生生灭灭的声尘而左右，而变化。

问:修行人如何做到不破戒？

答：如何做到啊？一心诵持楞严咒。不是有求之心来诵，就是这样为了去掉我们的欲望、自私自利，来诵这个咒。如果你不是这个心念，你一定会破戒，你制止不了的。

问：如何处理好持戒与修行的关系？

答：持戒就是修行，修行就是持戒。修行的人才会持戒，不修行的人，说他也做不到，你让他做他也做不到。即使他剃了头出家，也像佛说的穿着佛的衣服，吃着佛家饭，不做佛家事，贩卖如来，这样的话误己误人。自己下地狱不说，还要找一些垫背的。

问：我最近几天持咒突然变得没有以前精进了，每天瞌睡多，身体没有气力了，是着魔了吗？

答:那说明要消业障，业力现前了，对手来了，训练你考试了，如果你考不合格，你就要留级了，留在那里了，还继续留在无明烦恼里吧。要振作起来才行。你看就像今天上午，这么多人都振作不起来。哎呀，给我难受的呀。我吃完饭就去睡觉。那苍蝇老是咬我的脸。所以你想想，人不听话，苍蝇也不听话。不是开玩笑的。如果振作不起来的话，一定会拖下去的。

它哪让你诵咒语啊，那不是开玩笑嘛。一个人诵咒语，如果明白了，十方虚空就隳裂啊，就毁坏了，什么都不存在了，不用说别的了，你的冤亲债主也会拽住你的两个脚脖，别走别走，你欠我的钱还没有还哪，你欠我的债还没还呢。山精鬼怪，魔王：就看你这点本事，就想跟我俩作对呀。人家可能把手往你头上一按，你就稀里糊涂的睡着了。这是真话，如果振作起来了就没事。我一个人诵咒语每天108遍，精神非常好，还可以做饭，还可以接待客人两个小时，人精神非常好。你看在这里，哎呀，累的啊要死，为什么？大家的心不齐啊，大家的心不清净啊，有求的多，静不下来。换一句话说，如果你一天两天就静下来，那么这些出家人苦苦的在寺院里修行，那不都是白痴吗。你看你们，五欲之乐你们享受了，有儿有女又有名利地位又有钱，我们是什么都没有，穷释子，那我们放弃这么多，如果还不如你们的话，这还了得了吗？天无偏爱，天地之间是最公平的了。有舍就有得，我们得到的是无形的财富，你们得到的是有限的运用。这一点我们一定要清楚。

身体没有气力，不是着魔了，就是你业障现前了。要振作起来。其实着不着魔自己很清楚。振作起来就好，魔和佛是谁？都是自己。你振作起来你就是佛，一念觉就是佛，振作不起来你就是魔。