「上自下然和尚」世尊为何常以不可说来解说实相？

知方居士

－ 上自下然大和尚 开示

问：世尊诸法因缘和合，是摄假名菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多。此二假名于五蕴不可说，于十二住十八戒六戒四圣谛十二缘起不可说。于贪嗔痴一切缠结随年渐趋不善根本不可说。于四经律，四无量，四无色境不可说，于无眼六神通不可说，于我有情乃至智者见者不可说，于十随念十想不可说，于空无相无愿六波罗蜜不可说，以及一直到于十方境界沙等世界若菩萨若声闻僧等不可说。何以故？如上所说诸法集散不可得，不可见故。所以他的问题是：经文“不可说”处当何解说？世尊为何常以不可说来解说实相？

答：众生就是堕在刚刚讲的像神光断臂一样，老是堕在有作上面说说，说不说嘛！觉心能够明白现前一切那就是根本觉心之中本来的说示，可你一定要堕在说相中说说，那个说就是众生的流转。从开始告诉你从因缘和合就是讲明菩萨跟般若波罗蜜多在五蕴与五蕴都不可说，连色受想行识不可说。不可说不是告诉你不能说从此以后闇昧，那个不能说还是抓著作相的假名上说的不能说。他是讲到觉心的根本的一体，觉在现觉时你不可更说于觉。不可更说当下才能够明白一切现前，一切随缘的说示。假如你随着随缘的说示堕在说示之中反而是败坏了根本的说示。那个不可说示一个觉行者真正明了的担当。

看到大天，看到大地，所有的一切变化，你不知道变化吗？但你是堕在造作上面你却流转在变化吗？当然明白变化，清清楚楚明白那个变化。但你是堕在变化之中说变化吗？他当然给你讲说不可说嘛！

为什么不可说？若是堕在种种说相之中，就流转到说中最末梢的妄想尘感之中。不可说那是及一切必定随缘能现量的担当，那叫不可说。不可说中才能够真正道尽诸佛本来面目，那是真正根本担当不可说的本来面目。

甚至于说般若波罗蜜。般若波罗蜜就是照见这个智慧，你真正堕在说相中说般若波罗蜜吗？不是，明白大觉体中根本不住是般若波罗蜜。

不住之中还抓着一个有住的说词说般若波罗蜜吗？不会。所以当然告诉一切行者不可堕在上面有所更说，不可说。但不可说之中，那种心性的寂然里面才能够了然于一切世间万化的说示。这才能够跟般若波罗蜜相应啊！那是真相应般若波罗蜜。

不可说中当如何解说？不可说中才能够解释万象，不可说中你才能够真正为你心中体会真如。那才是道尽不可说嘛！所以为何世尊常以不可说来解说实相。这就讲到大觉体中一切法中的根本相状。

诸佛世尊都在哪里说如是佛法？都在根本大觉体根本相状之中说的。既然是在大觉性体根本相状相说，那当然说不可说中说尽一切，道尽一切。不可说中道尽一切，或许过去众生在文字相中众生业力永远在这一类文字里面找不出任何文法也找不出任何概念来，那不是众生智慧之所及。唯有觉行者你能够慢慢体会的。

心中担当一切处就好像镜子照色，镜子正在照色时就是镜子，你还更说有色吗？更说有色就堕在色中，就背镜。

那你不知道色吗？明白嘛！

但是那个明白那个说示是可以用说来说的吗？不是嘛！那是心体的担当。不能用说来说这只有行者你能明白我在说什么？你不是行者可能念念都不明白。那你说你当然可以说，既然是凡夫可以当不行者可以不要了解。你不当行者，连凡夫都当不起啊！你以为不去认这一念本性你甘心去做一个凡夫你就如是罢了？你要能罢了你做得了主才叫罢了啊！我就恐怕你做不了主你连罢都罢不了啊！

所以还是要回头，发愿回头照见自己本来面目。真正照见自己本来面目时你才能够担当一切世间变化，一切说示，那在真正做人嘛！才是真正人间走一回，不但走一回你而且能够生生世世现在人天能够广利众生嘛！你不愿意做这样的人，却要做一个根本被业感所束缚上面你永远做不了主。你有点福报才有一点快乐你就得以满足的这样的委屈人生吗？那叫做可怜，那叫可怜。