「上自下然和尚」断臂求法

知方居士

－ 上自下然大和尚 开示

问：师父在《圆觉经》051集讲到达摩在山上闭关九年，在这边参时供养的是达摩，求的是达摩的法，心底之中也是如是相。这叫断一臂。请问什么叫断一臂？两者怎么关连在一起呢？

答：我可能在五十一集的时候讲过这个二祖断臂求法。当然在讲到是闭关九年，在这里念念之间供养当然的是达摩，达摩就是法，达摩就代表法嘛！

法是在哪里说？法是在根本大觉的东渡上面说的。

大觉的东渡在哪里说？就是大觉现前起成大照上面说的。

大觉起成大照在哪里说？就是大觉起成种种随照上面说的。在大照就知道随照，随照上面就知道大照。那是东渡时。在这个东渡上面，就是一心之中根本不二的本来智慧现前处。就在这些一心不二的随缘大照的识阴如水的流处，永远都是一苇渡江的。永远从来都不是二的，念念就是在如是法性上观，叫做面壁，叫面对壁上观。

念念就是在这个感受随缘处叫辟土。辟土就是壁。壁从辟从土。因为那个就是心理面念念在觉心上体会的，当然供养的是达摩，达摩供养的也是达摩。哪个行者不是念念之间就在在如是根本觉体的法相上面体会的？

知道是觉，知道是用，都在哪里看？都是在法上面真承担的，就在法上面承担。当然也是求如是法。

为什么二祖要在这里说断臂求法呢？因为达摩跟二祖讲，二祖要求祖师起大慈悲，愿和尚起慈悲广开甘露法门。和尚说这都是过去历劫诸佛为一切众生肝脑涂地，抛头颅晒热血，经文类似老是没有背下来，如是为一切众生施身肉骨血处，那么岂是你们这种小德小智妄以为是种种修行，妄以为是种种劳苦，妄以为是在上面勤作的种种妄想之中能够参得得？在这个妄想上面，还有这妄想所求上面，又如何能够觅得能够参得得呢？所以二祖听到祖师说的这句话以后马上利刃断去左臂。

为什么要断左臂？左臂是从工。右臂是从口。大觉心性在法相当下，不能在作相之中说种种的掌持。虽然觉心在现前时不能够不知道他的有作，但你不能堕在有作上面说作。当然也能够明白他必定能够随缘的宣出处。宣出就是右手的口字，那是根本宣出的掌持握持相。但是你在宣出上面要是堕在有作上面的工上面想，就反而败坏了宣出。神光，那个时候还叫神光。神光在做如是宣出时，为什么要断左臂？就是断其有作。不是在众生妄想有作之中求达摩祖师的法，是念念看到自己心性之中根本觉心的无作才跟一切达摩相应。那叫念念求法。

才会说我心不安。祖师才会有如是公案：拿心来我替你安。心在哪里？心不是在遍一切处吗？觉得在遍一切处中，若是堕在有作上面，一切有作就是众生的流转处。要真明白心时，心可以明白一切有作但心从来非作。心可以明白一切心，但你能够说哪一个是你的心？所以说遍寻觅心不可得！觅心不可得不是说都不知道心，是在一切心中不能妄执哪一个心。这就是断作用上的左臂处，就是断臂之处。

行者在这个神光上。什么神光？你已经开启哪个行者念念开示申。示申为神。开示如是念念求法的法相上面这个神光。但是这个神光之中要念念向根本正法达摩中求。还要真正看到种种身形状态上面一切行者的庄严上面，你必定要断掉一切有作的种种造作上面去求。那叫断臂求法，就不会妄以为劳苦，妄以为小德小智。

什么叫小德小智？只要背觉就是小德小智。还在那边捉寻有作无作就是小德小智。

这个就是神光断臂。断臂以后就叫慧可。为什么叫慧可？

断臂以后念念之间不知道有作吗？你当然知道有作。

你会堕在做中说做吗？不是。

那是什么？那是慧可。那是在智慧当前现前处，那是根本心中本来的应允那叫慧可。前面没有如是念念之间想要求法的神光，也不会看到心性之中念念契入法性的慧可，所以那叫断臂求法。那叫断臂求法。