「上自下然和尚」多闻无功，不逮修习

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

佛门中教义的渐次是什么渐次？你说修行是从小根、中根、大根？没错，你看到修行渐次是这个。那你忘记一个，佛门之中，一切诸佛成道之时，所有的一切教法的安布陈列都是最初说华严。为什么？他把根本先放在这边，才方便下菩提坐说三乘法的。那意思就是你要明白那根本才能够起成接引。懂吗？然后你从这个根本讲到接引，将来也回归于根本。所以最后叫做法华涅盘时。那最初自己为自己启蒙时，你不发那究竟愿，不发那从究竟相中念念起成多闻的这种决定心。因为你不是多闻，你不要看《楞严经》中讲的多闻无功，不逮修习。

多闻无功，你不能够只是在经文之中这样截断经义，后面叫不逮修习。你只讲个多闻无功，后面四个字没讲出来，就以为讲的只是听闻，也没有意义了，你好好念佛。这样子讲的话是违背大觉心体。大觉心体就在下手之时，你所现前接触的就是一法一相，但是因为你是真正起了发菩提心的这种行者道人，就在最初现前与你有缘的如是一法一相之中，念念至诚恳切去参，你也会从一法一相里面，能够慢慢深入一切法一切相，那叫一门深入。

为什么一门深入？因为他根本就是觉心。觉心的一门深入，他当然能够起成种种，能够照了种种，所以叫做一门若解脱，门门都能够解脱；一根若解脱，根根都解脱；一门若解脱明了，门门都能明了的，觉心就是如此，那叫大觉心体。这里面有什么相，你知道看得到吗？多闻相嘛，他一定能够广闻，一定要多闻，一定能够达一切闻。

那你刻意一定要讲一个「多闻不行，无功，不要多闻」，你这个声音障断了，将来你就算念三大阿僧祇劫阿弥陀佛，你跟一切七大法永远不能融会，因为你最初用错语言。现代很多修净土的不都是只会抨击其他宗门，那你当然说其他宗门也抨击净土，那都是不在大觉心上体会的。

这末法才是这样的，所以你要多闻无功，叫做多闻没有作用，没有深入叫多闻无功。不逮修习，所以多闻之中没有深入，你不去深入，然后你不逮修习。逮就是逮捕的逮，不逮修习，那个叫即，所以不能够立即，不能够当前就是修习，那当然就是流转了。所以才会讲到如同钻木，数钻数息，火不能生，不能成就火势。那是你本来心性之中本来就能够成就的多闻体。

不管你是怎么样下手，最初你要是真发心时，要是在教理上面念念深入，你也不要认为他叫杂学。是杂与不杂，不在他面对的所有的一切现前的一切行为杂不杂，而是发心杂不杂？纯真、一如不一如？因为这是心法。小孩子发心若是真诚时，纯真时，一如时，你给他什么他都学得好，给他音乐，他学的好音乐；你给他国文，他学得好国文；你给他什么，他都学得好，所以人家说：「哎呀，这是天才。」什么天才？那就是发心纯真，对他来讲就是一念而已，叫做学习。但你要是抓着说：「哎呀！不能太杂了，你读国文就读国文，你读数学就读数学。」那全天下也没有一个有智慧的人了。

所以不在你接触的东西，这应该是要提醒行者你是如何发心的。为了要真正帮助行人，帮他练就此心故，有的时候教育用这方便：我先给你一门，你能专心不？假如这一门你都不能专心，你说将来心若纯时，门门能够一门深入？打得你念头死。所以给你什么你都能专心时，将来我就一次给你两门，你还觉得有二否？这念念提升行者的心智的。现在，真的我不是老是在上课讲这些，但是事实上真的就是末法，虽然是末法，尤其是法师们有责任啊，大家有责任。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0012－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！