「上自下然和尚」全仗佛力

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

你要拿因地发心，假如你拿生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。要在这上面找到你根本一体觉体的这个根本一佛乘，那无有是处，你绝对证他不得的。

这不是讲怪力，这也不是讲玄，这不是讲的真正好像世间人讲的上山求艺，你得得到，得不到，你当下就知道那觉体就是你的。明明就是一体是觉，你还在想有妄想分别，你说你想证得一佛乘吗？你自己都知道你证不到。你觉得你有所得，你觉得是生灭心，那个觉都还是觉，但你却不认觉，却追逐生灭，你说你会证得一佛乘吗？你会看得到西方极乐吗？

有的人会说：法师，你讲那西方净土的道理，就我在前面几堂课也都会讲，这种声音当然一直不断，大家可能对我所说的东西还没有办法接受的关系，所以听得人也少。所以他会说：你讲的净土的那些道理，佛还三根普被，要接引那些下根众生，你讲这个道理没人听得懂，那就失去了佛门的方便了。你说「我失去了佛门方便」，只想那下根普被的东西，但你要是都不知道根本本来净土的深意，那我不敢讲那叫上根，但你都不知道根本净土的精神，你说什么下根去普被，三根普被？你只知道那个小，就好像只会小学的功课，只会小学的道理，只能教那些人，只能最多到小学，你跟人家说你三根普被吗？你要把根本的道理留下来，然后在这根本道理上随缘应机，叫做三根普被。

所以讲这道理没有错，你误认为你那个行为、捉执那个行为好像叫做方便，那是错。你拿生灭心为本修因。心是活的，你明白根本道理时，你明白西方的根本，你能去得了西方的。真正的佛门之中讲的大道的本来的修行处所行处，你才能够方便为一切众生接引。为根本过去没有如是福德善根众生，但有种种巧方便故，讲尽一切现在心中能够接受或欢喜的声音，说：「阿弥陀佛慈悲，他方有个世界叫阿弥陀佛庄严。」能够骗得他一句佛名。我说的骗就是哄他的意思，就哄得他能够称念一句佛名，为他开启那一念心中的作用跟智慧。

你能够这样子做的原因是什么？你是知道这样子哄他进来之时，他真正念念这样子深入以后，你要叫他什么？你告诉他，你以为是真有一个他方世界叫阿弥陀佛，那你还是误解佛意。因为佛门之中讲的那觉体之中说的他，觉体之中一定明白一切他。但你抓着他，你是闇昧于他。这就是我上次讲的现代人说的自力他力。

大觉心体现前之时哪个不是他？镜子现前都还是镜色。没有一个镜子能够离开镜色而有镜子的，镜子现前就是镜色，那镜色现前不就是他吗？但是全他是什么？镜体，全镜体是他！于如是法中说自说他没有过咎。但你不是在异体上面说的是他二法，全成委屈，全成障道因缘。在这一体圆融说的自他，你说他时，当下就提领如何念念之间充实自性之中的担当；你说自时，你念念之间就起成念念要面对他方圣贤，念念学习前人的心中的谦卑与赤诚。

所以净土宗讲全仗佛力。现在人没事都说他力。佛可以知道自力他力都叫佛力，佛叫大觉体，觉得自是觉，觉得他也是觉；觉不会拿自己觉得的自去障碍觉得的那个他，觉也不会拿觉得的他去障碍觉得的那个自；觉也不可能觉得的自不会长养觉得的那个他，也不可能觉得的他不会利益觉得的那个自，听得懂吗？因为都是觉。但是你要说那只有他呢？昧自啊，就是闇昧于自。那叫佛力啊？

全仗佛力。那意思就是你不要在那边妄分自他，因为能够真正不会妄分自他时，行者才能够至诚恳切，知惭知愧，善用自他。现在的人就是妄想分别，永远都是什么？为什么会有这么妄想分别？因为从最初启蒙，最初自己下手时念念不是在如是大觉心体根本来面目上面作如是观故，念念不照根本佛门中教义的渐次。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0012－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！