【念处庄严故，善能修习四念处观。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】



　　四念处有四条，前面三条已经介绍过了，今天我们继续讲最后一条：「观法无我」。念处四条都是智慧，智慧的观察，也就是现代哲学所讲的人生观、宇宙观，这四条前面三条是属于人生观，最后这一条「观法无我」是属于宇宙观。这个观法是正确的，确确实实见到宇宙人生的真相，与《心经》上所讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是一个意思。如果说我们怎样像菩萨一样照见五蕴皆空，四念处就是最好的下手方便，你从这个地方去观察，你观身、你观受，受是我们现前一切的享受、感受；你观心，这个心就是念头，起心动念；最后教你观法，法是一切诸法。前面三条属于人生观，末后一条教我们看宇宙之间万事万法。你看清楚了、看明白了，你的思想见解与诸佛菩萨等同，跟他平等、跟他一样，然后你才能够体会到诸佛菩萨在十法界游戏神通，我们在六道裡面是受业报，造善业受福报，造诸恶业就受苦报。

　　六道众生是业报身，自己没有办法做主宰。而业报裡面又非常複杂，我们冷静去思惟就能想到，哪一个众生这一生当中都是造善业，没有造恶业？不可能的，一个也找不到。同样道理，你找一个众生一生都造恶业，没有做一点善业，那也找不到。所以六道众生起心动念、言语造作，善恶溷杂，那就看是善多还是恶多。善多恶少，你能够享人天福报，虽然享福，依旧是不如意事常八九，为什麽还有不如意事？是善裡面夹杂着恶报在裡头。造作恶业裡面，也有善业，即使是堕在地狱众生，地狱怎麽堕的？现行裡面造作五逆十恶，这个堕地狱。可是地狱众生也造作一些善业，或者是前一生造的，或者是多生多劫之前造的，所以佛菩萨示现在地狱也能够帮助他们。

　　可是诸位要晓得，佛菩萨的帮助，在四种缘裡面是属于增上缘，这是外面力量能够帮助你，这是缘，可是你自己得有善因，没有善因，善缘帮不上忙。善因是亲因缘、所缘缘、无间缘，这三个是善因，善因加上善缘，善果就现前。像哪些？我们在《地藏菩萨本愿经》裡面看到的，婆罗门女的母亲造作恶业堕地狱，有没有善因？有。怎麽知道有？她的女儿学佛，女儿修行，女儿念佛，她虽然不相信，她看在眼裡、听在耳裡，所谓是「一历耳根，永为道种」，她阿赖耶裡面有这个种子，这就是善因。于是女儿认真修行，因她堕落而修行证果，她就能脱离地狱，道理很充分，不是迷信。如果她阿赖耶识裡头，连这个念头都没有、影像都没有，那就是佛菩萨示现也帮不上忙，道理我们总是要懂。于是我们就明瞭，一切法中确确实实如普贤菩萨所说，法供养为最。《华严经?普贤行愿品》裡面，讲到布施供养的比较，法供养为最。法供养我们要有心去修，帮助一切众生种善根。

　　所以我常讲，出家人穿这一身圆领大袍，纵然是个破戒的比丘，他也跟许许多多众生种下善根，他在路上走了走，不管他行为怎麽样，人家一看这和尚，就想到佛，阿赖耶裡头就种善根。《出家功德经》裡面讲，出家功德非常殊胜，怎麽殊胜？破戒也殊胜，你帮助别人阿赖耶识种佛的善根，佛的种子种下去。你自己破戒、犯规，你会堕阿鼻地狱，但是你帮助许许多多人种善根，这是真的，这是哪一个行业也比不上的。我们细细从这理上去观察、去分析，你才真正会懂得。阿赖耶识只要有这个善根，总有一天他会修行证果，要是没有这个善根那就难了，太难太难了。因此，诸佛菩萨在十法界裡面示现，随类化身，随机说法，种种示现，以示现佛宝、僧宝为主，以这个为主，其他的为辅助。你读《普门品》，第一个菩萨现佛身、现比丘身。展开《华严经》五十三参，前面三位代表佛法僧三宝，道理在此地。我们自己一定要清楚，一定要明瞭。

　　这四种正观，是正确的观察，丝毫没有错误。前面讲观心无常，就是《金刚经》上「三心不可得」；「观法无我」就是万法皆空，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影」，又说：「凡所有相，皆是虚妄」。这个经文我们念得很熟，我们也记得很清楚，但是不能用在现前，现前六根接触六尘境界，迷惑了，不知道这些相是幻相，了不可得。诸法缘生，缘生无性，没有自性。这一切法的现象，它的真相就是缘聚缘散。缘聚，现这个现象出来；缘散，这现象就消失。你真正看清楚了，缘聚，诸法不生；缘消失了，诸法不灭。它没有生哪有灭？有生才有灭，无生哪来的灭？这个道理我们一定要懂，如果你真正通达，你的心裡头就清淨，身心世界一切放下，不会再把它放在心上，一切放下了。

　　一切放下，身心现在人讲轻鬆，我们佛法裡面讲得大自在，你就入境界，得大自在是自受用，是你自己的享受，心地清淨，一尘不染。我们今天做不到，什麽原因做不到？这些东西常常念，没有深入去体会，没有契入境界。清凉在《华严》裡面，给我们判的四科：信、解、行、证，我们今天止于信解，没有行证，所以得不到真实受用，一定要真正行。什麽行？改变我们的观念，观念改变了，我们的行为就改变，言语行为都改变。改变之后是个什麽样子？那就是佛家常讲的，「慈悲为本，方便为门」；大彻大悟之后，入佛的境界，《法华经》裡面讲的「入佛知见」，入佛知见之后，表现出来的样子。在十法界裡，无论他现什麽样的身分，表现的样子决定是大慈大悲。他示现在世间做什麽？决定是大开方便之门，