写实派佛教--拒绝虚假作风

VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-23 20:28

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当真欢喜向了，其己大的保存和保护了自己自性之喜悦只剩光明境界，然而无论方式与否，今日之时其也久远，其也不融融，一是境界不够高，二是废铁理论独占上风，各种实证充斥入眼，这即降低了写实作风，也增加了几个心所，没错，心所就是更加深远的写实欢喜，这种境界不同于当然当然，仍旧是占主流之佛教，而这是你一前没有接触过的理论新日理论教派，当然，不可否认之有一定基础深渊的。保存了喜悦，本篇占据四百字左右，而新旧交替之感觉占了上风一定能成为新阶式，尤其是普遍的新光和般若的头绪，我之称为以尽，而新能必定产生“虚假“形式态的遵从写实作风，而尽之所能不外乎在于”己“产生新的理论提高，就是发挥；了己之所长：能于思维中体会到苦的含义，这不是新瓶装旧酒，而是带有极强的指向性的：提及己之般若所不知者为维汝知道炼危之乎末能景；未也。这中生起种种信心加持含义，从此之中才能有新般于慧，那么从中无外乎大的期望。所谓能于理做事，孰为之而汝有为由未而有不能而？之。假如新形式占了下风，写实占了下风，旧交替占了上风。能从光明中调动种种因应明所生事，即新发展为二定起劳乎神型而做辑倚，这着之妙了中其虚假作风不不存而写实作风占了上风。由丙霁中似和然而中性质既概念不同了。能有所知，近乎本则期待有所其之能著儿隽。然后而其它事务不外乎于前所事更几己之机。

VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-23 20:33

如何成为新形式之发展还在于能从中得出越过之描述造型方向等答案不了于心中之想，像之意与在于韵律杂长短。机会在于能从中概念括兮一辙郁翳。

VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:33

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:33

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:34

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:34

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:34

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:34

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:35

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VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-6-25 15:36

VAJRACCHEDIKA · 发表于 2020-7-11 20:04

问，何者自己，名曰以能忍之性如不离，既能称之依靠，犹如无此即无彼，此种有要害关系，一是面对佛性之茫然以为自行性阿赖耶识中所染变现，实际为什么己性忍然之所依靠物体性，人若无能何估佛用，此是一法中忍然之标句，以一法之期望为之止和之定相。即不离亦不能离般若三种体想法性行，遍行，遍般若行，此中佛性不离文字即佛非是名执，而二性相似一不一。因为苯本性不用同用之不别而。此是二法之标句，能中若如般若性行者起三种行相如遍行，法性行，遍般若行。此然后中已知此字无我长存，以往来，有无，遍不拘决定知彼长是常故。能此中取。有名之又说一风似前风后念不离不觉。不离不觉，知欢即离。不知幻不离。知幻能离。知欢不知欢，知幻中知有无。知幻中不知有无。知幻中不知决定无常。知幻中知决定有常。能起定相加行为长谓不离。不离般若法性相，遍相，般若遍相。有无明尽非尽，有无明不尽。有无名明不尽尽。和一般若为三相。不和般若为一相。不和般若为三相，法性相，遍相，遍般若行相。

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