《禅修者与内观》〖缅甸 孙伦（宣隆） 西亚多 著〗（二））（内容可以打开）

心经

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心经

一.禅修者与内观禅修法         
这个著名大厅，曾听过不少善知识，以多种不同的方式来介绍内观禅（Vipassana，毗砵舍那）。它听过从教理方面来谈论它：说内观禅可导致觉悟现存身心实相 —— 苦、无常、无我 —— 的一种直观智能，而达致直观智能的方法是七清净 —— 即戒清净、心清净、见清净、除疑清净、见道非道清净、见道知见清净和见知见清净。它也听过从心理学的角度去探究内观禅：引述意识、心的功能、深层心理学、空间/时间和其它类此的概念。甚至，我相信，它也曾听过有人引用现代几何学和拓朴学等技巧，从数理的角度去介绍内观禅。因为我本人并非理论家，也不是训练有素的心理学家或数学家，我祇是一个实践佛教内观禅的禅修者，因此，不宜越轨从上述那些角度来谈内观禅。我想，我最佳的贡献，祇好着重在内观禅的实修领域内。

因此，今晚我打算从实际修行方面来和你们谈内观禅。我想从禅修者本身谈起 —— 他的习性与倾向、他在实际修行上所遇到的问题和困难、他的微细忧虑与执着、以及他那隐微（难自觉）的自欺观念。在谈论过程中，我将引述孙伦古创大师（Sunlun Gu-Kyaung Sayadaw，以下简称孙伦大师）的内观禅修法，来说明我的观点。

禅修者的首要装备，是一颗集中（有定力）的心。因为，祇有集中的心才是净化了的心。而且，祇有净除了五盖（五种禅修障碍）—— 贪爱、瞋恨、昏沉(懈怠)、烦乱(掉举)和疑惑等，心才能妥善地运作，去认识和了解各种内观智（Vipassana Insight）。

为了开始让心净化，有需要为心选一对象来专注。这些对象可分为两类：(一)禅修者身心以外的对象：如单色的圆盘、尸体，或者他每天所吃的食物等。(二)、禅修者的身心：指他的身体和心念。这其中的任何一种，都可以选作禅修对象，来培养心的集中力（定力）。

例如，可采用单色的圆盘为对象。禅修者可将它放在约十呎外的适当距离，盘腿而坐，保持身体正直自然，面对色盘，凝视着它，眼睛不宜开得太大或太小。他认真地、坚决地让心安稳地停留（安住）在色盘上，以便培养心的定力。他继续这样练习，直到即使闭上眼睛，也能看到色盘的影像，这是取相（Uggaha-nimitta, Acquired image）。如果他继续集中注意这个影像，便可得到一个更清晰的似相（Patibhaga-nimitta, Counter-image）。这个似相将会陪伴着心，如果他想在远处看它，就能在远处看到它；想要近看、左看、右看、内看、外看、上看、下看，他都能随意地看到它。在得到这个似相后，禅修者若继续精进，同时，以崇敬的态度来守护着这个似相，他将会变得更加熟练。如此适当地修习一段时间后，他会得到近行定（Neighbourhood Concentration）。得到近行定后，紧接着的便是安止定（或根本定）（Fixed Concentration or Jhana）。这种利用圆盘的修法，可以次第地生起四禅。

同样地，禅修者也可以修习地遍、水遍、火遍等禅修对象。热心地修习地遍的利益之一是：获得神通后，他可以在水面上行走而如履平地。如果他经由修习水遍而获得神通，他可以招来雨水，或者让水从身体涌出。如果他经由修习火遍而获得神通，他可以生起烟火。但是，在今天这个时代，要证得这些神通并不容易。孙伦大师曾说：今非昔比了。现代人可以经由上述遍处的修法获得定境，但是，要获得神通，就非常困难了。比如说，有人修习地遍，当他熟习观想地的取相和似相后，到一池塘，坐在池边，入定观想地遍；然后，看着池塘的水，用心意（意志力）使劲地将它变成地面，好让他能在上面行走。他将会发现，那里的水，最多祇能被观想成半融化的雪泥，根本无法支撑他在上面行走。也许，其它国家的禅修者会做得好些。但是，我相信，一般而言，在今天这个时代，想获得修习这些遍处的全部利益，是极之困难的。

另一组可选的禅修对象是：不净的东西，如尸体或死亡。 可是，这种修法并不是完全没有危险性的。我们可从孙伦大师和一位比库的轶事来了解这一点。这位比库习惯横过寺院与墓园中间的小溪，到墓地去修习死尸观。一天清晨，在他外出禅修时，孙伦大师遇到他，笑着对他说：「修安那般那念（Anapana-sati，观呼吸）是不会有危险的。」可是，那位比库并不在意话中暗示，继续去修习死尸观。一天傍晚，当他返回房间，打开房门，往里面看时，突发出一阵恐怖的叫喊声来。他看到一具尸体，正躺在门槛上。其实，这具尸体，祇不过是他的禅修对象（死尸）在心中的取相而已。当孙伦大师听到这件事时，微笑着说：「修安那般那念是不会有危险的。」

我们也可以经由分析四大元素来禅修。地大的本质是坚硬性（Hardness）、结实性（Strength）、浓厚/密集性（Thickness）、固定/不动性（Immobility）、安稳性（Security）和支撑性（Supporting）。水大的本质是渗漏性（Oozing）、潮湿性（Humidity）、流动性（Fluidity）、滴流性（Trickling）、弥漫性（Permeation）、增大性（Increasing）、跃动和凝聚性（Leaping and Cohesion）。火大的本质是变热性（Heating）、温暖性（Warmth）、蒸发性（Evaporation）、成熟性（Maturing）、耗尽性（Consuming）和紧握性（Grasping）。风大的本质是支撑性（Supporting）、寒冷性（Coldness）、进出性（Ingress and Egress）、易动性（Easy Movement）、下延性（Reaching Low）和紧握性（Grasping）。禅修者先简略地掌握这四大元素的特性，然后再经由审思和反省去深入地分辨它们的本质。但是，我们会发现：虽然经过了详述四大元素的重要特性，我们还是很难在体内去分别它们的。它们很难被直接把触，我们必须以间接的方式，透过不断的重复念诵，以及强迫自己了解这四大的本质。我们必须先从观念上去了解它们，得到这种观念上的了解后，禅修者往往误会，以为自己已经达到这种修法的最高境界了。其实不然，真正的了解并非可以由我们所创造出来的四大元素观念来达成的，而是要用心直接把触到它们本身的实相。它们真实的本质是超越了观念和逻辑思考的。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨