净土大经科注（第一六一集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十一页，倒数第三行，从第二个字看起：
　　「八者，于世谈话，不生味着心」。这是弥勒菩萨所问十念第八。与世间人交谈，不生味着就是没有执着，我们常常说不分别、不执着。不起心不动念难，那是法身菩萨才能做得到。要是真正不执着，这就是阿罗汉，不分别就是一般的菩萨，没有出十法界的，十法界里面的佛、菩萨，他们能够不分别不执着。这都不是普通人能做得到的。能做到当然好，做不到的，我们要知道，对这个世间不能有留恋，有留恋肯定是往生的障碍，这个意思在此地。
　　第九，「近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。这个境界比前面更高。觉意，觉是觉悟。没有开悟，但是接近了，古大德常说，他正处在开悟的边缘，所以他能够生起种种善根因缘。世法的善根不贪、不瞋、不痴，叫三善根。如果有怀疑、有傲慢，那就造成很严重的障碍，这前面我们学过很多。慢跟疑不但障出世间法，同时也障世间法，这是不能不知道的。他能够生起种种善根的因缘，有善根的因、有善根的缘，肯定有善业现前。他能够远离热闹的场所，远离散乱的心，换句话说，这是常住在三昧之中。换句话说，已经得禅定的人，得定，没开悟，距离开悟很近了，在这个状况之下。
　　最后一条「正念观佛，除去诸根」。正念观佛容易懂，重要一句话就在后头这句，除去诸根。诸根就是六根，这是大势至菩萨所说的「都摄六根」，意思相同。六根里面最重要的是识，交光大师在《楞严正脉》里面告诉我们「舍识用根」，就是这个意思。舍识用根不是凡夫了，已经是法身菩萨，所以比前面第九高。第九接近开悟还没开悟，这第十，大彻大悟、明心见性了，他已经不用根。这是根中之识，眼根里头的眼识，耳根里头的耳识，意根里面的意识，舍识用根，用根中之性。用性是见闻觉知，那是智慧，里面没有妄想分别执着。正念观佛，这真正叫正念，纯正之念。观佛也就是念佛，十六观里头前面十五种都叫观，观想念佛、观像念佛，最后持名念佛。前面这两种，观想难，为什么？我们心太粗，境界太微细，观不成功。观像，那要很大的福报，我们也没有，都是难处。只有持名，这一句名号，一切时、一切处都没有障碍。念出声、念不出声都不要紧，只要求净念相继，要求的是不怀疑、不夹杂、不间断。这是弥勒所说的十念。
　　「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨」，这是讲的别教，「乃能具足十念」。这个十念法普通人做不到，圆教初住、别教初地以上，这个地位破一品无明，证一分法身，他们能用得上。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」所以这个方法说得很高，中下凡夫就没分了，真的，是菩萨才可以做到。「可见以上诸家之议」，这个议就是议论，他们的说法，「未契净宗他力果教之真谛」。净宗的殊胜，净宗的微妙，净宗的特色，是以果教为因行。果是佛名，阿弥陀佛是果，以果教做为我们的修因，所以三根普被，利钝全收。照上面这个说法，与净宗的宗旨不相应。至于义寂法师，「以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」。这个说法好，《观无量寿佛经》九品往生，下品下生的十念，就是《无量寿经》第十八愿的十念，这就是相同的。
　　「望西云：宗家不尔」，宗家指善导大师，「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往」。这个意思好。下面是念老的解释，这个意思是说「今愿文中之十念」，今之十念，是我们现在学习这个本子第十八愿里面所说的十念，这个十念就是口念。上尽一形，一形是我们一生，专修念佛法门，一生都念佛。下至一念，这个一念是什么时候？临命终时，最后的这一念。也就是说，一生都没有缘分遇到佛法，根本就不知道，临命终时才遇到善友劝导他念佛。在这个关头，他听到了他就能相信，这个很重要，他就愿意求生。所以，信愿行在一念当中完成。行不行？行，完全符合阿弥陀佛的本愿。我们要知道，这个事情很难，第一个，临命终时头脑要清楚，如果迷惑了，连自己家亲眷属都不认识，这个没有办法。现在人讲得老人痴呆症，这就不行，他糊涂了不清楚，遇到善知识也没用处。所以第一个临走清清楚楚、明明白白，这是福报，这是修得的。临走的时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。
　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，