法句经讲记(十)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

这样的多闻，也就毫无意义！所以多闻与持戒，就如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可！　　

你为了闻法不远千里跋涉而来，求法之诚固然可感，但不能依我所教而受持，却如离我千里。你的同伴虽因持戒命丧半途，实则比你先见我身！』于是而说此下三偈：　

「学而多闻，持戒不失，　　

两世见誉，所愿者得。　　

学而寡闻，持戒不完，　　

两世受痛，丧其本愿。　　

夫学有二，常亲多闻，　　

安谛解义，虽困不邪。」　　

这位重闻不重戒的比丘听了释尊如上的教示，才觉了自己所犯的过失，于是惭愧地跪在释尊跟前，向释尊请求忏悔。而他已转生天人的同伴，就在领受释尊所说法要的当下，得法眼净，决定正向苦边。

※　　※　　※　　※※　　※　　※※　　

之前，在品题１即已开宗明义地指出，本品重于劝修闻戒。闻──闻法与戒──德行，一为理论的理解，一为言行的实践，以是彰显『解行并重』之于佛法修学的重要性。初学佛法，是可以有着不同的入道方便的；但是要深入佛法法蕴，还须依着一定的道次第阶次而上，才可能提纲挈领地掌握佛法要义，进而达到断恶行善、净化身心的目标。　　

这道次第，即如前述，先需依生得慧以别善恶，具惭愧心以知染净，住不放逸以勤精进。由此道德的三善根，而亲近善知识，多闻正法，如理思惟(内正思惟)，如法修行(法次法向)──具足这四预流支，始于佛法得『不坏信(净)』；若在此基础上再进一步修学出世圣法，即得证无漏(烦恼)解脱圣果。　　

在第廿五偈中，将修学佛法之要，约而为「常亲多闻」──亲近善士、多闻正法，以成就闻慧；「安谛解义」──如理思惟、如法修持，以成就戒德。呼应于本品前述各偈，即知还是在强调闻法与持戒当并重不偏之理；否则不论偏于那一隅，均可能引生副作用，而终于漂流在佛门之外！　　

就有这么一则禅话故事，说到日本一位博学多闻的大学教授，一日递上自己的名片去拜访一位禅师，这位禅师瞄了一眼这张满是专家头衔的名片，内心早已约略明白了几分。虽然对方嘴上说的是特地登门求教，但表现出来的，却是一副来下战帖，随时准备将人驳倒的样子。禅师不愧是禅师，他自有一套不同凡响的应对方式。在请对方就座之后，他就拿了个茶杯摆在这位大学者面前，然后一壶茶拿来就往杯子里一直倒，直到杯子里注满了水，甚至溢了出来，他都还不歇手。　　

这位大学教授情急之下，连忙大叫：『禅师！满了啦！装不下了！』禅师这才好整以暇地抬起脸来对他说：『噢！满了，就装不下是吗？』这大学教授还算是利根器之人，马上就听出禅师的弦外之音别有所指，所以他赶忙起身向禅师作了个揖，并且必恭必敬地说了一句：『受教了！』就转身离去，自此不复高张之气焰！　　

这是很发人省思的一则小故事，却也充分反映出偏重知识学问者，所流露出的慢习！无怪乎导师会说：『学问是好事，但每病在一「慢」字。』２所以多闻若未付诸戒行德行的实践，不过是挟着一堆死知识，徒增自满与骄慢而已！对自我心性并无实益而反成贼害。佛弟子应具足这样的观念：唯有导向身行实践的知，才是真知；也唯有见诸戒行德行的闻，才是有价值的闻法！　　

相较于此，儒家也谈到了多闻：因子张请问学习干禄(求官)之道，孔子于是对他说：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。』３虽然这是讲到官场上追求利禄功名之道，但同样亦适用于个人的求法态度上──多见多闻，却不照单全收，而将有所疑虑者暂予搁置保留；至于其他已彻了彻知者，则小心谨慎地付诸言行的践履，那么所言所行也就可以庶几合于道德的轨律，而远离过错与追悔，更可免于招徕他人的怨尤。　　

道德，不仅表现在个己的修养上，而更展显于自他共处的群体关系中。不仅在人前是如此作为，一个人自处，还是如此之作为；不仅在平时如是言、如是行，纵令顺逆境界仓卒现前，他依旧不改其对于道德的努力与坚持。所以道德，其实是一种良善的习惯与长恒的坚持──坚持断恶行善，坚持离染趋净，更坚持回缚向脱──而且始终如一！　　

然而一个有德者可是为了「两世见誉，所愿者得」，才谨守这道德而不逾越？抑或者，他是畏惧「两世受痛，丧其本愿」，故而勉力为之？不！果真如此，那也就未免小看人类自增上的能量，而将自我提升净化的自主意志，矮化为外力制约的被动消极！人性中应该还有更可贵的情操，足以超越那些功利化的动力论，否则就不会有烦恼净尽，离染无系的解脱圣果可资追寻！　　

不过高超的道德，往往必须经过岁月的淬炼与沉淀。只因凡夫众生多是自我中心的，这自我中心就令人看不到真理，即使是一个高风亮节的有德者立于面前，一般人都还不一定看得出所以然来。必得拉长了时间，加大了空间，一个有德者的图像才会慢慢浮现，而逐渐得到肯定。所以一个有德有守者，尤其是一个思想上的先驱者，真是孤独的，难怪导师会慨叹地说：『不满意我所说的，应该有其立场与理由，不必说他！有些人称赞我，也未必充分的了解我，或可能引起反面作用。』４　　

但世间原就是如此的，一切强求不得！幸而有德者之所以有德，非关外界的称讥毁誉，而是因为他具足了佛法的正见，也清楚地了知自己人生的目标。他只是依着这佛法的正见，指导着自己的人生，而孜孜矻矻地向着涅槃寂静的终极目标趋近！所以他可以『造次必于是，颠沛必于是』５，「虽困」而「不邪」；也可以『名闻必于是，利养必于是』，而始终不因之腐化，不因之离开佛法的修学，不因之背弃修学佛法的目标和理想！这样的有德者，真令人深心向往之！但愿所有的佛弟子，咸能向这样的一位有德者致敬，并以之为学习的典范！(待续)【后记】本文成稿于印顺导师九秩晋八嵩寿次日，谨以此献给人间佛教永远的导师！　　　　

祝祷导师法体康泰，长住世间以作为吾佛弟子的精神依止，

wlxg20130220

与众生的福田！

注释：

1.妙心杂志第70期(2002.7.1出刊)。

2.印顺导师，《教制教典与教学》，页二一一。

3.《论语‧为政第二》。

4.印顺导师，《华雨集》第五册，页五○。

5.《论语‧里仁第四》。


1997.6.5讲于法云文教协会


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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