大乘无量寿经指归（第二十八集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第二十八集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0028



　　请掀开经本，第四十一面，「德遵普贤第二」。这是《无量寿经》第二品里面所节录的经论跟古德的语录，这一品节录的分量不少。我们从第一条看起：

　　【度世经曰，开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。】

　　我们把第二条也念下来，合起来讲。

　　【甄解云，正谓正道，士谓士夫，在家之称，此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。】

　　其实《度世经》里头所说的这些名称，并没有专指在家，实在讲出家、在家菩萨通称。『开士』，开是开悟，士，在我们中国古代，以这个字称知识分子，我们现在叫知识分子，在从前称读书人称为士。在中国社会，读书人的地位最高。中国古代社会里头也分四个等级，但是不像印度那四个等级那么样的严格，中国这四个等级是士农工商，读书人地位最高。知识分子在古时候就称为士大夫阶级，士大夫阶级就是今天所谓的知识分子，这些人有学问、有道德、有见识，称之为士。「开士」就是开悟的这些读书人，可见得比一般的士大夫要高明多了，他是真正觉悟的。佛法称他为开士，开士是菩萨的称呼。

　　『大士』是菩萨里面地位最高的，像大士跟『圣士』这两个意思相同，这不是普通菩萨，通常称地上菩萨，登地的。佛门里面常讲三贤十圣，三贤位是指十住、十行、十回向，这叫三贤菩萨，初地以上则称圣人。所以称圣士、称大士，就知道他的地位一定是初地以上。我们称观世音菩萨，称观音大士，称地藏菩萨，地藏大士，这都是称等觉菩萨，这是地位最高的。『力士』，力是说他的力用，他有智慧、他有神通，他能够自度度他，这是菩萨的通称。『正士』，底下讲，正是正道，悟入正道，正士跟开士的意思相同，开始觉悟了，觉悟正道，这些都是菩萨的别名。

　　在这个地方我们特别要注意到的，现在这个社会，有许多人对出家人尊称称为大师，这在古代在经典里，古德注疏里面，我们没有看见过。大师只有佛可以称，称他作大师，就是说这个人成佛了，他的地位在观音、势至之上，这才称大师。观音菩萨、文殊、普贤、地藏都不敢称大师，都称大士，这是我们必须要知道的。称呼如果是过分了显得傲慢，古人所讲僭越，过分、超过了，这绝对不应该的。自古以来祖师大德们，特别你看看翻经的，称三藏法师，没有称大师的。在过去，帝王的老师称国师，可以，称国师行，他是帝王的老师，没有称大师的。现代这个社会太难讲了，现在是自由，民主自由，谁也不能干涉谁。在从前，这种称呼绝对是不可以的，国家有法律制裁。

　　但是这里头有一个特别，这个特别是净土宗的祖师被人家尊称为大师，只有这个特别的例子。净土宗祖师出现原因也特别，各宗各派的祖师都是上一个祖师传给下一个祖师。像禅宗代代承传，达摩是印度第二十八代，到中国来，在中国禅宗他算是初祖，他传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给惠能，这代代相传，他们祖师是相传的。净土宗不是的，净土宗实在讲没有祖师，而是底下一代，对过去的人他对于净宗的修持、弘扬，得到佛门四众弟子的赞叹，推选他为祖师。印光大师是最近一代的，他老人师圆寂之后，大家公认他是我们当代修学净宗、弘扬净宗第一人，尊他为祖师。印光大师本身没有称过大师，现在他的全书，《印光大师全集》，还是法师，没有称大师。大师是我们现代四众弟子尊称他，这个可以的。

　　为什么净宗祖师可以称为大师？这里头有原因。因为净宗度众生就是一句佛号，发菩提心，一向专念。诸佛如来度九界众生用这个方法，这位法师在一生当中，也用这个方法修行，也用这个方法度众生，他跟诸佛如来有什么差别？确实没有差别。所以尊称他为大师，的确是有道理。但是其它宗派、其它经论、其它法门，度众生就难了，不能够普契群机，这句名号就功德不可思议。所以唯独净宗。但是净宗诸位要知道，印光大师在世的时候没有人称他大师。他往生以后人家才尊称他为大师，不是他在世的时候，这个我们都必须要清楚，这是佛学常识。别人错了，我们不能跟他错，我们跟他错，就等于我们承认他这个错处是正确的，我们不能承认他，这一点一定要遵守。

　　称开士、称大士、称正士可以，这种尊称实在讲已经是过分了。但是这是菩萨，初学的菩萨用这个名称，对他也是一种尊敬，但是决定不能称他作佛，他并没有成佛。

　　此地说『在家之称』，这是讲经上十六正士，这十六位都是在家的等觉菩萨，他们所证得的地位，确实跟观音、势至、文殊、普贤是平等的，示现的是在家身，而不是出家身。在中国，大乘佛法里面，表法的是四大菩萨，在中国代表大乘佛法，四大菩萨，就是四大名山，九华山的地藏菩萨，普陀的观音菩萨，五台的文殊菩萨，峨嵋的普贤菩萨，以这四大菩萨代表大乘佛法。四大菩萨的造型，我们看塑造菩萨的形像，四大菩萨当中，只有地藏菩萨现的是出家相，其它三位都是示现的在家相。你看观音菩萨，长长的头发，没有现出家相，文殊、普贤多半现童子之相，也不是出家相。这就说明大乘菩萨在家比出家的多，他们在社会上从事各种行业，就在他的工作行业、生活当中实践菩萨道。他在那里修三福、六和、三学、六度、十大愿王，在生活里面去修学，做出榜样来给社会大众们看。

　　所以不仅是言教，

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他有身教的意思在里头，以身作则，他真做到了，做出样子给我们看。正是佛在经上常常教导我们的，受持读诵、为人演说，这些菩萨们都做到。演是做到，是表演，做出样子给人看叫演，说是言说，讲经说法劝导别人，这是说，自己做个样子给人看，那叫演。所以，演、说是两桩事情，说是言教，演是身教。

　　【会疏曰，十六正士者，文殊师利严净经言，菩萨八万四千及十六正士，则明知正士之名，云居家菩萨。】

　　《会疏》是《无量寿经》的批注，古代日本大德所注的。本经前面所列的上首，有普贤、文殊、弥勒及贤劫一切菩萨，再接下去就有贤护等十六正士。从这个文与意来看，前面是指的出家菩萨，正士是指的在家菩萨。这是古大德有这个看法，这个看法没错，这是说的在家菩萨。

　　【正谓正道，士谓居士，此等大士。】

　　刚才说了，这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨，所以他们确实可以称『大士』。「大士」，前面讲的圣士，那就没有在家、出家的区别。实在说，这个地方虽然是这个讲法，并没有那么严格，出家也可以称为正士，在家也可以称为大士。这些人与一切众生，我们常讲的，他因为是现的在家身，他的身分有男女老少、各行各业，跟一切众生混合在一起，所谓和光同尘。你要不仔细观察，你觉得他的生活、他的言行跟一般人没有两样，可是细微的去观察，不一样。什么地方不一样？你仔细去观察，他起心动念、所作所为是为众生，他没有为自己。纵然为自己也是为众生，譬如说他要身体健康，饮食保养这个身体，保养身体干什么？他有充分的精神、精力为社会大家去服务，他不是为自己享乐，他是为社会大众去工作的。纵然为自己，还是为一切众生，不同的地方在此，没有个人的得失。

　　而菩萨利益一切众生方法很多，可以说真的是无量无边，但是尽管方法多，他一个方向、一个目标不变的。他的方向一定是帮助众生破迷开悟，也就是说以种种善巧方便诱发众生开悟，这个方向决定是不变的，决定是相同的。他有一个目标，一定是劝导一切众生念佛求生净土。众生纵然不相信净土，喜欢禅、喜欢教、喜欢密，喜欢种种法门的，菩萨可以随顺他。但是在随顺里面时时刻刻提醒他、诱导他，劝他修净土。如果不随顺，说净土怎么好，这个人未必能听进去。譬如永明延寿大师，他那个时代，社会上参禅的人多，禅的风气很盛，一般学佛的人鄙视净土，轻视了净土。他老人家示现去参禅，他先去参禅，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，这没有话说了，大家尊敬他。然后回过头来专修净土，念佛往生，这个做法就是劝导那些修禅的人，你们修禅想成就你跟我学。这个人到以后我们晓得，他是阿弥陀佛再来的，用这么一种方法。所以他的目标是一个，决定是帮助人念佛往生，这是真正的菩萨。

　　隋末唐初的智者大师，这天台宗的祖师，他的精神都放在教下，研究教，学教的人很多，特别是知识分子，喜欢学教。在教下大开圆解，这算是了不起的成就。可是智者大师到最后还是念佛往生极乐世界，做出榜样给人看。他老人家念佛求生净土，所以天台宗几乎每一代的祖师都是念佛求生净土。在近代我们看到谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这都是近代天台宗的祖师，临终都是念佛往生净土。这是说出家的。

　　在家菩萨也不例外，像着《金刚经讲义》的江味农居士，学教的，他老人家生前提倡的是教宗般若，行在弥陀。他修学依据的经典是《金刚般若》，他在《金刚经》上用了四十年时间，实在不容易。我们一般人讲一门深入，一部经上用四十年的时间，这是在家菩萨，我们可以尊称为大士。他的行门功夫，都在念佛往生净土。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，这个人尤其不可思议，他通宗通教，他学得很广。显密圆融，在密宗他也是大德，显密、宗教都有很深的造诣，这在佛门称之为通家，非常稀有难得。但是我们看他的《净语》，这个小册子我们印得很多，诸位都能看到。他在晚年，禅舍掉了，密也舍掉，教也舍掉，专门念佛求生净土，自己老实念，也劝人老实念。所以，在家、出家菩萨都一样。夏莲居、梅光羲、江味农都是作官的，以宰官身修菩萨道。所以我们从出家菩萨、在家菩萨里面去观察，不论他是哪一种行业，他的确有一个方向、有一个目标是不会变的。

　　【虽葆光和尘。】

　　这跟和光同尘是一个意思，就是跟一般社会大众相处。

　　【久出于邪道。】

　　他们的心清净、平等，觉而不迷。

　　【深达于正法，故云正士也。】

　　他们的言行与法相应，法是什么？我们在经典上常常看到，与佛相应、与法相应，这是正道。佛是觉的意思，换句话说，念念觉而不迷就是与佛相应。法是什么？《金刚经》上说得很好，诸法皆空了不可得，一个人心地清净，世出世间法统统都不染、都不执着，就与法相应。法是空寂的，也就是《金刚经》上所说的，离相、离念，与法就相应。离相是离四相，离念是离四见，我相、人相、众生相、寿者相，你放下，离开了；我见、人见、众生见、寿者见，你也放下，也离开了，与法就相应。这叫『深达于正法』，这才称为『正士』。第四段：

　　【出生义云。】

　　这也是一本书。它说：

　　【厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘沙之数不出于此矣。】

　　这一段大意是说，总而言之，十方世界的菩萨无量无边，『河沙』就是以恒河沙数来做比喻，这是比喻数量之大没有法子计算。而本经前面只举贤护等十六正士，十六不是数字，如果把它看作数字，那就太少了，它是表法的。十六、二十一都是密宗里面代表大圆满的意思，在显教里面，表法都用七，七是圆满，不是数字。七的讲法是讲四方上下，这是六，加上当中，七是这个算法的，四方上下再加上当中，不就完全了吗？所以它表圆满的。我们在《弥陀经》上看到「七重行树，七重栏楯」，统统用七表法。要晓得那不是数字，那是代表圆满，一个都不缺、不漏掉。在《华严经》里面，用数目字表圆满，用十，

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所以《华严经》自始至终，讲一切法它都讲十。譬如经题讲大，大有十个意思；方，方也十个意思；广，广也十个意思，完全用十来代表圆满。所以它不是数字，如果把它看成数字就错了，它是表圆满的。

　　本经经文虽然不长，古时候的本子有分为两卷的，顶多分三卷。现在夏老会集的只有一卷，里面没有分上下卷，只一卷，分量并不多。可是教义，显、密、宗、教都具足，所以这里面表法的，有用显教的表法、有用密教的表法，这个十六就是密宗的大圆满。像后面说到二百一十亿诸佛剎土，如果是数字来说，二百十一亿这个数字不大，二百一十亿多大？不大。我们娑婆世界到西方极乐世界，这当中有多少个佛国土？有十万亿，十万亿比二百一十亿多太多了。所以要晓得，二百一十亿是二十一的倍数乘上去的，它是代表大圆满。十方三世一切诸佛剎土都包含在这个意思里，没有超越的。所以，这个十六也是『尘沙之数不出于此』，表圆满的。像这些常识，我们读佛经一定要知道，不能把它看成数字。

　　【智度论曰，善守等十六菩萨是居家菩萨。】

　　这是《大智度论》，龙树菩萨所造的，就是《摩诃般若波罗蜜经》的批注。《摩诃般若波罗蜜经》也称为《大般若经》，它总共有三十卷。这个跟《藏经》里《大般若》不一样，那个《大般若》是六百卷，这个称为《大品般若》有三十卷。龙树菩萨给这部经做了一个批注，叫《大智度论》。

　　『善守』就是贤护，翻译的人翻的名字不一样，梵文是一个名字，我们翻的人不相同，他翻的意思不一样。虽然翻得不一样，仔细去观察他的意思很接近，善守，贤护，善跟贤的意思很接近，守跟护的意思很接近。所以，这是从梵文翻译过来的，善守就是贤护。这十六位菩萨是『居家菩萨』，由此可知，佛说法，这些菩萨们常常来参与法会。这十六个人，除了贤护这一位是我们娑婆世界的，他出现在释迦牟尼佛那个时代，跟释迦牟尼佛同时代，其余的十五位不是娑婆世界的，是他方世界的菩萨来的。用现代的话来说，这是外层空间来的，不是我们地球上的，别的星球上到我们这个地方来，参加释迦牟尼佛讲经的法会，他们来听，他方世界。这都是在家菩萨。

　　【思益经云，若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。】

　　这是解释菩萨为什么以贤护这个名号，这是解释。众生听到菩萨的名号，佛菩萨的名号功德都是不可思议，所谓「一历耳根，永为道种」。即使极恶的众生，听到佛菩萨的名号，将来决定得度，决定成佛，所以称它作金刚种子，永远不坏。如果业障、烦恼、习气轻的人，从佛菩萨名号当中他就觉悟，觉悟的人没有不回头的。我们如果要问，某人有没有觉悟？觉悟的人就回头，没有觉悟的人他不知道回头。所谓回头，知道自己的过失、知道自己的毛病，肯改过自新，断恶修善，这叫回头；如果知道自己有过失，还不肯改过自新，那个没有回头。为什么不能回头？还是烦恼习气太重，我们常讲业障太重，障碍他的觉心。他是有一点觉悟，觉悟的力量不够、程度不够，所以不能帮助他回头。

　　『若众生闻名』，闻菩萨之名，『毕竟得三菩提』，三菩提就是三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，意思说毕竟他会成佛的。所以我们在一切时一切处，念这一句「南无阿弥陀佛」的名号，一切众生看到我们在念，听到我们在念的音声，那些众生统统得度。这个得度不是说在这一生，那个得度是成佛的因、成佛的种子已经给他种下去，至于什么时候他才能成佛，那要看他自己的缘分。真是佛在经上常常教导我们的，未度的众生我们要度他，就是用这个方法，这是未得度的；已经得度的众生要帮助他、成熟他。未得度的，还不相信佛法，没有接触过佛法的，我们有意无意之中，把佛法介绍给他。已经信佛的，就要劝他念佛求生净土，所谓是应机说法。

　　古来的大德对于这些事情，运用高度的智慧，善巧方便。像鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，《弥陀经》原来的经名不是「阿弥陀经」，经里面讲的很清楚，「一切诸佛所护念经」。罗什大师把名字改了，改成「阿弥陀经」，阿弥陀是佛的名号。这是善巧方便，普度一切众生，叫你看到经题你就念了一声阿弥陀佛，很不可思议。所以，我们印了很多「阿弥陀佛」的贴纸，目的就是希望一切众生把这个成佛金刚的种子都种在八识田里。在台湾，佛菩萨名号贴纸到处张贴没有忌讳，在外国不行，外国警察要干涉的。可是我们印了很多，你贴在自己的车上，警察不会干涉你。你这个车停到哪个地方，有些有缘的人看到了，念一声，他阿赖耶识里头佛的种子就种下去了。所以，我们应当以种种的善巧方便，帮助一切众生念一声佛号，帮助一切众生在一生当中见一次佛像。时间再短，效果不可思议，这个工作我们一定要做。所以叫善护、叫善守，善是善巧方便，守护众生的善根，守护众生的佛性。

　　【大方等大集贤护经曰，王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。】

　　这是说明，『贤护』是我们娑婆世界的一位在家菩萨，他跟佛出生在同一个时代，也在王舍城。佛在王舍城讲了不少的经，所以菩萨有机会参加佛的法会。我们翻过来。

　　【大宝积经贤护长者会。】

　　《大宝积经》在大乘经里面，也是一部大部头的经典，它总共有一百二十卷，内容非常丰富。有专讲贤护菩萨的这部经典，专门介绍他的，这里头节录了几句。

　　【佛说贤护长者众乐事，其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。】

　　佛要是不这样赞叹，谁知道？哪一个人晓得『贤护长者』生活这么快乐？他的快乐，忉利天主，我们中国人讲玉皇大帝，都比不上，都没有他快乐，没有他自在，这是世尊对他的赞叹。所以，一个人的幸福快乐，不在乎他的地位，不在乎他的财富，不在乎他从事某种行业。我们要问，他的快乐从哪来的？真正的快乐世间人不懂，世间人只知道获得名闻利养、五欲六尘，以为这个叫快乐。大错特错，这里头没有乐，苦不堪言，哪有乐？那个乐真是经上讲的比喻，

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「刀头舐蜜」。那个刀刃非常锋利，涂一点蜂蜜，舌头舔舔很甜，舌头一舔，舌头已经割掉了。意思就是说乐太少了，百分之一的乐，百分九十九的苦等着你受，你乐在哪里？我这个比喻是真实的，五欲六尘的享受，愈是享受的多造的业愈重。

　　佛在经上讲得很清楚、很透彻，真正的乐是心地清净，一尘不染，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有分别、没有妄想、没有执着、没有牵挂，你说那多乐。世间人哪里懂得这些？成天生活在是非人我、贪瞋痴慢之中，哪来的乐？我们没有学佛，那就没有法子说，学佛之后要时时刻刻认真反省、检点，我们的心行与什么相应？与清净平等觉相应，你就是与法相应、与佛相应。如果还有是非人我，还有贪瞋痴慢，贪欲与饿鬼相应；瞋恨嫉妒，这个人看得不顺眼，恨透他了，与地狱相应；邪正、是非、真假不能辨别，与畜生相应。

　　稍稍涉猎大乘经论，很冷静的观察这个世间，你看世间人很多，一天到晚在路上来来往往的，他们是什么？都是三恶道的人。你仔细观察，有几个人来生还能得人身的？那叫人。来生若能得人身，佛法讲了一个最低的标准，五戒十善，五戒十善真正做得不错，可以能打个八十分，来生大概可以不失人身。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是身三善，不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语，我们有没有做到？妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，恶口是说话粗鲁；意，心里面不贪、不瞋、不痴，这叫十善业。五戒十善都能打上八十分，来生可以不失人身，这一看这一生是个人，来生还是人。如果做不到，心里面只是是非人我、贪瞋痴慢，过不了几天都到三恶道去了。无论他在这个世间什么样的地位、什么样的权势、什么样的富贵，你仔细一观察都是三恶道的众生。你才晓得这个事情可怕，这个事情严重。佛法一再警惕我们，生死事大，几个人能觉悟？几个人肯回头？我们再看底下一段。所以真的唯有与法相应、与佛相应的人真快乐！

　　【名义集曰，颰陀婆罗。】

　　『颰陀婆罗』是梵语音译的。

　　【翻为贤护。】

　　这是把梵文音译过来，翻成中国意思是『贤护』之意。

　　【自护贤德，复护众生故。】

　　这是解释这个名号的含义。菩萨能够自己护持自己的德行，同时又能够帮助一切众生护持德行、善法。

　　【或云贤首。】

　　或者也翻作『贤首』，首是第一，也就是第一贤德之意。

　　【以位居等觉，为众贤之首故。】

　　但是佛经里面讲的贤首菩萨不一定是他，他的名字里头有贤首的意思，因为他是等觉菩萨。

　　【四童子经现生品经云，东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣，佛名狮子鸣声如来，有一菩萨名善思议。】

　　括号里面讲即善思惟。

　　【应托来到此土，化生阿阇世王宫内。】

　　这段是为我们介绍说明善思惟菩萨的来历，是他方世界的菩萨到我们这儿来的。善思惟菩萨从东方来的，底下介绍慧辨才菩萨。

　　【南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转。】

　　『寂静转』就是慧辩才。

　　【于此舍卫城内，生大居士似师子家。】

　　这一段是介绍慧辩才菩萨，从南方世界到此地来。

　　【西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘。】

　　『无攀缘』就是观无住。

　　【于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。】

　　这是介绍观无住菩萨的来历。

　　【北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德。】

　　就是神通华菩萨。

　　【生此毘耶离城大将师子家。】

　　这个地方说明这四位等觉菩萨，他们以应化身参与世尊的法会。如果不是佛为我们说出，我们见到这些人，也不知道他的来历。他所示现的跟一个凡夫没有两样，但是他的受用，就像前面佛为我们讲贤护的快乐，忉利天都比不上。忉利是讲忉利天人，帝释天王是忉利天主，天人、天主都比不上。

　　【此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。】

　　『四童子』就是这四位菩萨，佛为我们介绍这四位菩萨，这一次的介绍集结就成为《四童子经》。介绍当然很多，这个地方只节录了一段「现生品」，说明他们四个人的来历。

　　【月灯三昧经第三说，香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。】

　　从这一段经文上来看，『香象菩萨』应当是化身而来的。前面这四童子这四位菩萨是应身而来的，应身住在世间的时间长，化身的时间短。应身就是到世间来投胎，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现在我们这个世间是应身。而化身的非常之多，同修们要看《虚云老和尚年谱》，你会看到虚老和尚好多次遇到文殊菩萨。文殊菩萨是化身，变化一个老人。虚老和尚朝五台的时候，走在路上生病，四周都没有人烟，在最苦难的时候，菩萨变化一个乞丐来救他、来帮助他。他问他是什么名字，他说他叫文吉，住在五台山底下。以后他到了五台山去打听这个人，这个人在路上救了他好几次，人家告诉他，没有这个人，这个人是文殊菩萨的化身。所以这是化身菩萨，这种事情确实是有。

　　诸位从台湾来，也许听到台湾周邦道夫人曾经遇到地藏菩萨，那也是化身。这是抗战胜利之后，他们住在南京，她南京的房子我去过一次，庭院很深，从大门，大门里面是很大的院子，走到里面的房子有相当长的一段距离。那个时候周先生一家都没有信佛，有一天有个出家人到她家里来化缘，化香油。周夫人没有给他，这个法师就走了。走了以后她忽然想起来，他们家从大门要进到里面要经过三道门，但是这三道门都没有开。她那个时候就想，他怎么进来的？没有人给他开门，他怎么进来？以后他走了，不见了，不见了也没有人开门，他怎么出去的？这个问题她就怀疑了好多年，以后到了台湾跟李炳老学佛，就把这个事情告诉李老师，李老师跟她讲，九华山的地藏菩萨。以后她就写了一篇文章「遇地藏菩萨记」，

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把这个事情原原本本记载得很清楚。化身，那不是假的，说话说了好多话，跟她化五斤香油没给他。所以我们看这一段，香象菩萨从东方阿閦佛那边来，应该是化身而来的，前面是应身而来的。

　　【甄解云，其余智幢、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。】

　　实在说，这些菩萨我们现在没有看到经上为我们介绍。实在说，经典浩如烟海，谁能把这个经典仔细看过？这是一个困难问题。纵然有看，而大意疏忽的太多了，我们现在自己看经也是如此，常常疏忽掉，去看第二遍、第三遍的时候，才注意到、才看到。何况世尊当年所说的一切经，传到中国来的有限，并不是完全传来的。由于那个时候交通非常不方便，经书很笨重，古时候传到中国来的经书是贝多罗叶写的，贝多罗的树叶写的，那个时候没纸，写在树叶上。那个树叶有一点像我们的芭蕉叶，像香蕉树的那种树叶，但是它比香蕉树叶好，香蕉树叶很脆，很容易折断，它不容易折断。把那个树叶一张一张采下来，在上面写字，通常一片树叶裁这么长长一条，大概写四行，顶多写六行，两边打洞用绳子穿起来。你就想到那一部书多么笨重，几十匹马匹拖着那么重的经典，没有几部，其实不多。因此印度法师到中国来，也是仔细的在挑选，中国法师到印度去取经，也是很谨慎在里面去选择。选择适合于中国人的，选择最好的、我们最需要的，以这个为第一优先、第二优先，其它的只好舍弃，太多了，带不动！

　　因此，许多这些菩萨名号，虽然在经典里面见过一次、二次，没有细说的，可能一些介绍的经典没有到中国来；也很可能到达中国来，没有翻成中文，从印度来的梵文经典很多，也不是统统翻过来。在翻译里面，我们又再做最后一次选择，也把翻译有第一优先、第二优先，到后来也就舍弃掉了。所以世尊留下来的经典，并不是完整的，实在讲少分，还不是多分。以《华严经》做个例子，《华严经》现在翻成中国文的，三次翻译，合起来大概只有原来经本的一半。经典上告诉我们，《华严》总共是有十万偈，十万颂，但是现在晋经，就是《六十华严》是三万六千颂，差不多是原经的三分之一。唐朝翻译的八十卷《华严经》，增加了九千颂，总共是四万五千颂，一半还不到。贞元年间，将最后一品「普贤行愿品」四十卷全部翻译出来，补足八十卷里面的，八十卷里面的「行愿品」只有原来经文里头的一半，二十一卷，增加一半。所以，总共不过是五万颂，原经的二分之一而已。现在《华严》的梵文的原本已失传，现在可以说保存最多的这部分就是中文的译本。这是古时候，经典的传译都非常艰巨、很不容易，所以佛是不是详细说过，我们就不得而知。但是根据一般常识来判断，佛是很可能都为我们介绍过，但是这些文献已经不存在了。准前思之，必应是他方来的大士。

　　【甄解曰，初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。】

　　这个经的开端，上首大众我们都知道他是表法的。而将在家菩萨列了这么多的人，这是显示，『彰』是非常明显呈现出来，这个法门，净土法门《无量寿经》，『不以出家发心为本』。它主要是度哪些人？是度在家人的。它的主要对象，这跟中国古来这些祖师大德说法完全相同。像善导大师所说的，这部经、这个法门，主要就是度六道里面这些头出头没的众生，不干大小圣也。与菩萨、声闻这些大小乘的圣者，跟他们不相干；换句话说，他们是附带的，主要是度凡夫。

　　【次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。】

　　为什么十六正士里面大部分都是他方世界来的，这是什么意思？显示十方世界一切诸佛菩萨，都是以这部经典、这个法门普度一切众生，平等成佛。这是显示这个法门、经典跟其它一切经典、法门不相同，说明其它一切经不是普度十方一切众生的。释迦牟尼佛在我们这个地球上讲的，对象就是度我们地球上种种不同根性的众生。但是说这部经的时候，他方无量无边的这些菩萨都来参加这个法会，说明这部经典、这个法门，是十方一切诸佛如来共同弘扬的。所以都是『以此法为出世大事』，出世是超越六道轮回、超越十法界。这些菩萨，十方菩萨们来参与法会，表示这个意思，显示法门不可思议，经典不可思议。

　　我们今天就介绍到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！