玅境长老：如何修习四念住（二）

心经

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（三）修观

观， 是思惟。大乘经论所教授的四念住观，是在五蕴和合的生命体中，思惟观察身、受、心、法是毕竟空的。而《阿含经》中，主要是思惟观察五蕴苦、空、无常、无 我，对于修无我观讲说详细；虽未明显说诸法毕竟空，但也应该包含此意。至于大乘教义就明白地说：一切法是因缘有、自性空。若肯学习《摩诃般若波罗蜜经》或 《大智度论》，通达般若义之后，就可以修习性空观。若没有学过自性空的道理，则可以先修无常观，然后修无我观。其实，大小乘佛法的道理是相通的，都是可以 成就圣道的！

我们应该要认识，自己是释迦牟尼佛的弟子，不要忘掉自己是佛教徒！若真有意愿想要得圣道，就要恭敬尊重地好好学习释迦牟尼佛所说的经论，依照经论中的教法修习止观。

修 习毕竟空观，不是说空就空，应由学习经论而得知空的道理。举例而言，若要修性空观，就要读《摩诃般若波罗蜜经》、《金刚经》、《中观论》；若要修唯识观， 就要读《解深密经》、《瑜伽师地论‧真实义品》，或者读《摄大乘论》。如果不读经论，只是欢喜静坐，想要成就圣道是不可能的！

再 以修性空观为例，「因缘所生法，我说即是空」，这是观察缘起的一切法自性空。譬如人的生命体是因缘有的，不是无因缘就有这个身体。为什么是女人、是男人？ 为什么他的身量高、身量低？都是有因缘的。属于因缘有的，都是自有原因，也都是自己创造的，不是由造物主或别人赋与的。

因缘有，就是自性空。为什么是自性空？本来没有那件事的因缘，那件事就不出现；现在由于因缘和合了，那件事就出现了。虽然事情出现了，而那件事本身也还是空无所有的，因为它只是因缘和合顿起乍现的虚诳妄取相，没有真实的体性。由此得知，一切法都没有自体性，所以是自性空。

又譬如人的出生，是因为有业力，加上有父亲、有母亲，因缘和合，就生下一个小孩子。若是不需要种种因缘就有这个小孩，这是「自性有」。但是，世界上没有一个小孩不是由自己的业力及依父母的因缘和合而有的，所以可以肯定：因缘有就是自性空！

再以观心而言，譬如出现一件如意的事情，我的贪心立刻现起。观察自己这一念心，是因为有了不如理思惟的因缘才生起贪心，若不作意思惟，贪心就不会出现。假设我不作意思惟就有贪心，贪心是自性有；而事实上，我不作意思惟就没有贪心，可知贪心是自性空。

还 可以观察：在愚痴心中有一个很重要的烦恼，就是执着有我；本来无我而执着有我，就是颠倒。要观察我是自性空，贪、瞋、痴的烦恼也是自性空，各式各样的分别 心乃至一切法，都是依因缘而有的，是自性空的。当修空观的时候，用自性空的道理普遍观察一切有法、无法，一切善、一切恶，都是自性空，是无差别的境界。

（四）止观的调配

观自性空的时间不宜过久，或可观察五分钟之后就修止，将心安住不动。

住心不动有两种情形：

第一、先前修止的时候，是以出入息作所缘境，现在改为修观，用五分钟的时间观察自性空，而后又修止，再回到出入息的所缘境，心无分别地安住。

第二、观察自性空之后，心能相续寂静住时，就不再回到出入息的所缘境。譬如：观察色受想行识的五蕴身是自性空以后，心念就止在无色、受、想、行、识上，无分别地安住其心。

初 开始用功，可以随意地修习这两种止；常常如是用功，久了功夫进步，即可放弃出入息的所缘境，而安住于自性空。这也就是以法空的道理也修止、也修观，也修 观、也修止。常能如此修习，贪、瞋、痴，我我所的烦恼会逐渐减轻。当别人轻视你或赞叹你，你内心能不生烦恼，显然地和以前没有修四念住时不一样了，那就表 示止观有进步了。

若依「知息出、知息入」修止，或者加上计数修数息观，内心顶多只能寂静住五分 钟，过了就有妄想，应该调整一下，转变为修观而不修止。因为静坐中打妄想，空过时间，不如改为修观。而修观要依法，法是清净的，心也能随之渍净。若修观一 段时间令心清净后，此时再转为修止，就会发现和不修观前是不一样了，心容易寂静住。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨