净公上人讲初心集第一五二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第一五二卷







...？先前我说过，希望诸位要把它记住。不迷就是觉，迷就是不觉，迷的随顺是凡夫，觉悟的随顺就是不二随顺，是佛菩萨。
　　讲义【不二随顺，作二种解。】
　　『不二』此地有二种解释，二种解释都好。第一种：
　　讲义【一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。】
　　这个解释不是普通人能做得到的，真正做到这一条是诸佛如来才能做到，勉强相似可以做到的是四十一位法身大士，这是第一个意思，佛与诸大菩萨才能做得到。第二个意思：
　　讲义【二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。】
　　这个意思就宽广得多，换句话说，初发心就可以学习。前面那个不二是讲果地上的不二，后面这一条是讲因地上的。当然，说因，果包括在其中；说果，因也包括在其中，正是所谓「因该果海，果彻因源」。我们要学就学第二种的「不二随顺」，但是这里面当然有很深的道理，这些道理一定要明了，不明了不但是增长无明也会增长邪见。邪见是什么？用自己的想像来推测，这是邪见，就是用自己的思惟想像，换句话说，以凡夫心来测度圣人的境界，以妄想心来测度真实的事理，这个里面当然很容易产生邪知邪见，同时必定增长无明，因此这些理论就很重要了。
　　为什么身土不二、凡圣不二、自他不二、动静不二？不二就是一，事事物物皆是一，这叫一真法界。像这些理论、这些道理，诸位一定要在大乘经 典里面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在讲堂里面也常常告诉大家，同样一部经 我每讲一遍，境界就提升一层，就不一样。这两年当中我们讲得最多的就是《六祖坛经 》，讲过四遍，四遍就有四个样子，换句话说，愈讲理愈透彻，每讲一遍都有悟处，每看一遍也有悟处。
　　今天我告诉诸位「迷、悟」，我这样说法你们在过去没听说过，今天这个说法一听就好像容易懂得多，容易体会得多，我这个讲...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...与摩诃萨这两个名词。「菩萨」是梵语音译，它的意思是「觉有情」，玄奘大师翻的。「有情众生」就是情识还没有断干净，还是有情，虽然有情他已经 不迷了。所谓「情」，严格的来讲，无明就是情。他虽然还有无明，但是他觉悟了，不迷了。觉悟了，无明并没有断尽，所以叫觉悟的有情众生。凡是觉悟都称之为菩萨。在大乘佛法里面一般有两种讲法，第一种比较严格一点，像《金刚经 》所说的，必须离四相才叫菩萨，经 里说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨，这是大乘一般的标准。大乘菩萨一定要断四相，换句话说，圆教初住以上的菩萨，这个标准合乎《华严经 》也合乎本经 。另外一种说法，我们现在只要发大心就是菩萨，这个尺度就宽得多，这也是为诸佛如来之所赞叹。
　　不但是菩萨，你的心要是发得大也称之为「大菩萨」，像《金刚经 》里面佛所称的「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者」都可称为大菩萨。这句话里头有两个意思，第一个意思是劝大家直下承当，真正发无上正等正觉的菩提心证法性，劝我们证法性。第二个意思是鼓励我们的作用，这种鼓励就是叫我们不能退转。我们这一退转怎能对得起释迦牟尼佛？他对我们的期望有这样的殷切，我们对不起佛。所以有两重含义在里面。
　　无上正等正觉的心我们可以发得起来，但是首先要明了大乘的义理，这个心才能发得很正很纯，真正发心了。在《华严经 》里面有「初发心功德品」，那个初发心就是指我们。真正发无上正等正觉的心，佛讲过，十方诸佛如来都赞叹不尽，我们信不信？相信，为什么？这个心太难得了。我们今天看看全世界有四十多亿的人，几个人发这个心？你就晓得多么的可贵，亿万人当中难得有一个真正发心的人，这是从空间上来说。要是从时间上来说，我们过去生生世世从无量劫以来，什么时候曾经 发过这个心？所以这个心不说是发多，发的时间长，就是一刹那，你发一秒钟就难能可贵，好像几千年来的黑暗忽然闪了一下光，这个光虽然只有一秒钟那么长，就很可贵了。几千年来从来看不到光，突然闪了一下，虽然时间不长，但是这已经 可贵得不得了。就是在你的无明黑暗当中，你曾经 放这么一道光，这是不容易，虽然非常短暂，这就很...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...这也是为诸佛如来之所赞叹。
　　不但是菩萨，你的心要是发得大也称之为「大菩萨」，像《金刚经 》里面佛所称的「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者」都可称为大菩萨。这句话里头有两个意思，第一个意思是劝大家直下承当，真正发无上正等正觉的菩提心证法性，劝我们证法性。第二个意思是鼓励我们的作用，这种鼓励就是叫我们不能退转。我们这一退转怎能对得起释迦牟尼佛？他对我们的期望有这样的殷切，我们对不起佛。所以有两重含义在里面。
　　无上正等正觉的心我们可以发得起来，但是首先要明了大乘的义理，这个心才能发得很正很纯，真正发心了。在《华严经 》里面有「初发心功德品」，那个初发心就是指我们。真正发无上正等正觉的心，佛讲过，十方诸佛如来都赞叹不尽，我们信不信？相信，

wlxg20130220

为什么？这个心太难得了。我们今天看看全世界有四十多亿的人，几个人发这个心？你就晓得多么的可贵，亿万人当中难得有一个真正发心的人，这是从空间上来说。要是从时间上来说，我们过去生生世世从无量劫以来，什么时候曾经 发过这个心？所以这个心不说是发多，发的时间长，就是一刹那，你发一秒钟就难能可贵，好像几千年来的黑暗忽然闪了一下光，这个光虽然只有一秒钟那么长，就很可贵了。几千年来从来看不到光，突然闪了一下，虽然时间不长，但是这已经 可贵得不得了。就是在你的无明黑暗当中，你曾经 放这么一道光，这是不容易，虽然非常短暂，这就很难得，你总算是有一刹那时间的觉悟、觉醒，虽然这一觉醒马上又迷了，但是这一点点的觉醒很可贵，不能说它这个没有用处，不能这样说，为什么？有一次就会有第二次，有第二次就会有第三次。所以真发心不容易，如果这个真发心能够保持不失去，那你这一生决定成佛。
　　像六祖到黄梅，五祖问他，你来干什么？我们常常到道场，法师问你到这...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-10》)


...，根本的修行法就是三皈依：佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依佛」，佛是觉悟。从前不觉，六根接触六尘境界统统是迷惑，皈是回来，从迷那里回过头来，依什么？依自性觉悟，不迷了，这叫皈依佛。我们自己真正一切都觉悟了，我们才以觉法布施於众生，这是法布施。「皈依法」，法是正。因为从前我们六根接触六尘境界都生起邪知邪见，不是正知正见。现在从邪知邪见里面回来，依靠自性的正知正见。自己正知正见，才能以正知正见的正法布施给众生，这是法布施。皈依僧，僧是清净、和合的意思；唯有清净才能和合，和合里面才见到清净。从前我们与大众相处，六根接触六尘境界都染污、不清净、感情用事，要从这些地方回过头来，依自性净，依自性清净心。自性清净了，才将净法布施给众生，这叫法布施。
　　三皈依从初发心到等觉，修什么？就是修这个东西。千经 万论讲修行的道理，讲修行的方法，真正修行就是这三个东西。六度四摄法也是修这三个，为什么叫你修布施？叫你修觉、正、净而已。为什么叫你持戒？持戒也是为了觉正净。忍辱、精进、禅定、般若，统统都是为了修觉正净而已。所以问你，你学什么？你修什么？你能一下子答出来「我修觉、修正、修净」，满分，一百分。所以要晓得自己修什么。真正明白了，我们在一生当中有了目标。我的目标是什么？目标是觉、是正、是净。以觉正净修自己的心性，以觉正净帮助别人，这就是自利利他。
　　讲义【七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。】
　　我们的目标要大，要大处去著眼，千万不要想有个下品下生就可以，你求这个果太小了，最低限度也要求上品上生，要有这个志气，要求大果。大果是什么？『念念趣向无上菩提之果觉』，有这个大的志向。无上菩提是什么？是究竟佛果。等觉菩萨还不满意，一定要成佛。我们要问，这个事情一生当中能办到吗？如果你提出这个问题问我，我就很干脆的告诉你，你这一生当中办不到。你要是问我为什么办不到？因为你有怀疑，你信心不清净，你信心清净还会来问我吗？你来问我，你的信心就不清净。一生能不能成佛，完全在你有没有信心，这个信心并不是贡高我慢...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十三集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-13》)


...多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫「魔强法弱」；「法」是觉悟之法，「魔」是迷惑之法。迷法强，觉法弱，很不容易觉悟；换句话说，不容易了生死，不容易出三界，显现出来的现象是愈迷愈深，显现的果报是愈报愈苦。
　　讲义【众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。】
　　末法时期，我们修行要依靠什么样的善知识，要依靠什么样的法门，要修什么样的行门，除去什么样的病态？
　　讲义【故请佛为说，饶益众生。】
　　这一章里面讲「任止作灭」这四种病，这四种原来是一般修行的四大纲领，怎么成了病？因为你有执著，执著就是病。前天有个同修来问我持戒修福的事情，这个事情在佛法里面讲是极大的关系，持戒从初发心到如来地都不能够违背的，而且要持戒清净。但是戒相不一样，初学的跟老修的、老修证果的，都不相同。我们从最浅显的例子来看，小乘的戒相跟大乘的戒相不一样。小乘的戒相戒在事上，那是最初级的，譬如杀生，必须把有情众生杀了，他的命断了，才叫犯杀戒；大乘不如是，大乘起心动念就犯戒。大乘菩萨去杀个人，他没有起心没有动念，人被他杀了，不犯戒，为什么？没起心没动念。这一点诸位要搞清楚，这不相同。
　　我们看到这个情形，那大乘不是戒律都破尽了吗？中国古代有个公案，唐朝终南山道宣律师持戒精严，感动天人送供养，他每天吃饭不食人间烟火，每天中午天人送供养来给他吃。同时大乘法里头有一个很随便、不守戒律的窥基大师，唯识宗的祖师。那个时候有些人叫他做三车法师，他是贵族出家的，尉迟敬德的侄子，尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的。玄奘大师看中他，要他出家，他提三个条件：出家可以，我要带一车美女，带一车黄金，带一车书，所以人家叫他三车法师。对於戒律很马虎，不怎样看重。他到终南山拜访道宣律师，道宣律师轻视他，虽然有学问，会讲经 ，不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午，天人...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-15》)


... 死了，已经 不在世间，孔老夫子的著作留在世间，孟子就依靠孔老夫子的著作来学习，所以他是孔夫子的私淑弟子，他学孔子。唐宋八大家里面第一个是韩愈，这是我们中国的大文豪，韩愈的老师是谁？司马迁，做《史记》的。司马迁是汉朝人，韩愈是唐朝人，已经 死了好几百年。韩愈就是学《史记》，他学成了，

wlxg20130220

弘法利生也要放下，也不需要计较。弘扬佛法有大福报、大果报，你要是为贪图果报而做弘法利生这个事情，你的果报在三善道，出不了六道轮回。
　　连善都不可以做，何况是恶事。所以求的什么？身心清净。弘法利生是缘，佛法讲因缘、讲缘分，众生有福，诸佛菩萨出现在世间，正法久住；众生没有福报，诸佛菩萨来了，也有障碍，也没有法子。自己发心圆满，像前面所讲「圆智照圆理」，念念功德圆满。所以佛在一切经 论里面教给我们随缘而不攀缘，攀缘是我们有心去做，随缘是随大众的意思去做。大众喜欢怎样我们就怎么去做，「恒顺众生，随喜功德」，不可以在境界里面有分别、有执著、有攀缘心，那是对自己修学的大障碍，对自己的境界没有办法提升。
　　诸位一定要记住，我们在《弥陀经 》里面常常提醒同修们，修什么？就是修一心，一心就是此地讲的清净心。得一心了，一心里面再能够现三大，那就入一真法界，就入华严境界，也就入圆觉境界，圆觉跟华严是同样一个境界，在净土里面是常寂光净土。所以诸位在境界里头，一切境界自己清楚，你要是不清楚，你是堕在无明里面；不分别，你分别，你堕在邪见里面，所以是又要清楚又要不动心。古德劝我们「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，就是...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...生，众生作恶，对于宇宙人生迷惑颠倒，对人、对事、对物，都生自私自利的念头，起贪嗔痴慢。贪嗔痴慢，这个果报在三途。造作恶业，又想不受恶的果报，给诸位说，这是不可能的事情。必须要晓得，这是自作自受，没有任何人，没有任何一个力量，上帝也好，鬼神也好，佛菩萨也好，不能加给你一点点，也不能减少你一点点，他们没有这个权力，没有这个能力。所有一切的果报自作自受，这是真理。所以作恶还想不受恶报，这个经里头，说的比喻：
   
   【譬如当日避影，徒劳宾士。】
   
   这话说的没错，更加胡作妄为。下面举例来说，这个例子太多太多了。

   【每见无知愚人】
   
   做了一点小善，心里就祈求福报，那有这么便宜的事情。福报，你造善确实有福报，福报未必立刻就现前。为什么不能立刻就现前呢？因为你的罪业很重，小善抵不过你生平的重罪，所以它不能现前。稍稍遇到逆境了，对于圣教就产生怀疑，‘佛所讲的不灵，我作善，为什么会得恶果？人家造恶，为什么会得善？佛讲的因果道理，不足以为凭。’他就起疑惑。正像此地所讲的：
   
   【便谓作善获殃，无有因果。】
   
   这就退失了初心，再毁谤佛法，造作的罪业就更重了。他不晓得因果通三世。
   
   【转变由心】
   
   这一种深奥的道理。什么叫做‘果报通三世’呢？佛在经上告诉我们，我们这一生作善，这一生得福报；这一生作恶，这一生得恶报，这叫现世报，这是现报。如果我们这一生作善，或者这一生作恶，这一生没有得到果报，而是来生再获得果报的，这叫生报；生报是指来生。那么第三世以后，甚至一直到无量劫以后，这个果报才现前的，这一类叫做后报。由此可知，不是不报，不是没有果报，果报早迟不定。
   
   怎么样它才现前呢？这个经上讲的也很清楚，你现在造作的善恶，这是业因，因必须遇到缘，果报才现前。现在这一生当中，缘就成熟了，你的果报就现前，这就是现报。来生遇到缘，这个缘在来世，那因遇到缘，果报也现前...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...，这个罪业是阿鼻地狱的罪业。

   如果你明白这个道理，你能够开放，不求自己这一点的利益，给诸位说，你得的这个利益是无量无边，你的功德不可思议。正如经上所说的，你做这个事情是菩萨事业，你得一切诸佛护念，你得龙天善神保佑。那么做这样的功德，好像眼前还是很困苦，那就是此地所讲的，因为过去今世作的业，恶业太重，这是重业轻报。只要你肯做，认真努力做下去，咬紧牙关，你把这一段苦难的时候度过，你的大福报就现前了。

   诸位同修，你们跟我在一起时间已经很长了，我这一生就给你做证明。我求学的那个时候，也是很勤苦、很精进、很努力，我的生活比任何人都苦，我度过十五年的难关。以后才遇到韩馆长，她全心全力的护持，我们才得到一个勉强生活的水平，三餐才吃得饱。我在台中，一天吃一餐。人家问我：‘你修苦行！’我说不是修苦行，我没有能力，没有人供养。一个初发心，初学的人，谁瞧得起你？谁来护持你？没有人。这个难关就是过去所造的罪业。在这个苦难当中，逐渐逐渐消除了。建立这个图书馆，以后有一个佛陀教育基金会，这是一个转机。现在你们看到的，净宗弘扬到全世界，得到全世界人的拥护，这个福报现前了，这不就跟经上讲的完全一样了。

   所以遇到折磨，遇到苦难，不能灰心。我能够忍受得了，实在讲是得力于章嘉大师的一句话，所以我任何的逆境，我都会想到老师的教诲。他老人家说的，你的一生都是佛菩萨替你安排的，那就没有话说。再苦的环境，再坏的环境，佛菩萨替我安排的。佛菩萨这样的安排，就是消自己的宿业，成就自己圆满功德。佛菩萨那里有恶意？我们才懂得这个道理，了解事实真相，欢欢喜喜的来承受。绝不退心，绝不退转，一样勇猛精进。

   佛在经上讲的这些话，我们完全证实了。所以任何的挫折，无论这个挫折是大、是小，我们都明了佛菩萨善意的安排，不是恶意的。可是世间有一些不明事理的人，他遭遇到这个环境，他对佛法生起怀疑，佛菩萨没有保佑他，佛菩萨没有照顾他，于是毁谤三宝，又造作...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...当中漏掉一个，那就不是了。禅定里面没有布施，就不是禅定了。精进里面没有持戒，不是精进。少一个都不行，都不是圆满的。法法都圆满，那有不包括的道理呢？

   譬如我们讲布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱，这三种施里面，无畏布施，