普贤行愿品别行疏钞（第三十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0038



　　请掀开经本，第一百三十一面第五行，当中看起：

　　【故论云。三途北长寿。前后辩聪根。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中。故名之为难。】

　　这首偈就是重複前面所讲的八难。偈子当中很明显的告诉我们，这八种为什麽叫难，说得很明白。『三途』就是地狱、饿鬼、畜生，『北』就是北俱卢洲，『长寿』就是长寿天，『前后』就是佛前佛后，『辩』就是世智辩聪，『根』就是根缺，前面叫盲聋喑哑，这根有欠缺，这八种叫『难』。为什麽叫难？底下就说清楚了，『以不堪受教』，就是接受佛的教育他有障碍。

　　三途太苦了，我们常讲是「贫贱学道难」，他三餐饭都吃不饱，他哪有时间来学佛。三途太苦，不容易接受佛法。虽然这三途裡面也有佛菩萨化身，地狱裡面，我们就晓得地藏菩萨是幽冥教主。但是诸位要晓得三途众生比我们这个世间众生要难教得多，所以说他是遭难。这畜生也是如此，畜生愚痴；佛的这些道理给我们人讲，我们都很难领悟，那畜生就更困难，这种情形都能够想得到的。北俱卢洲跟长寿天，这两个地方没有佛法。长寿天裡头没有佛法，北俱卢洲人的福报很大。这个福报大，经上也常说「富贵学道难」。他很自在、很舒服，他不愿意来修行。你叫他来念佛，他认为这很苦，他不愿意来，这也是很难接受佛的教化。生在佛前，或者生在佛灭度之后，生在佛出世之前，这个世间没有佛法，想学也学不到。世智辩聪，自以为聪明，也有相当的辩才，这是讲我们世间一些聪明才智之人，这也是接受佛法的障碍。根缺，他有疑问，如果他是哑巴，他问不出来；他耳朵聋了，听不进去，这些修学都有困难。总而言之，这一类是『难入佛法中』，所以称之为八难。我们再看下面的文：

　　【又准教中有摧八难法。】

　　这个『教』就是佛法当中。『八难』是佛通常说的，但是也有例外。虽然是有这些难，还是可以学佛，还是一样能成就。底下就举了这也是经上讲的四种方法。

　　【令发正愿。不堕彼中。说有四轮。能摧八难。】

　　诸位要知道，前面讲的这八种因缘，八种相当之多，很容易遇到的。不要看到我们这一生不错，好像都没有！这是很幸运、很幸运。如果我们这一生修学要不如法，可能在来生、后生就会堕到八难裡面去，这非常的重要。

　　我们在讲席当中也常常提到，佛在经上常常将佛比作良医，把佛法比作良药，良医、良药。众生是病人，病人遇到良医、良药，这有救了。可是医生治病，第一个要治什麽病？要治那个要命的病。这是最严重的，这个病要不治，这人看的就要死了，所以先治要命的病。其他的小毛病，那是不会送命的，慢慢再治。所以这个治病有先后次第。我们想想，我们现在自己这一身的毛病，哪种病是要命的病？如果要不知道，一昧的还迷惑下去，我们这一生虽然学佛，决定不能往生。这一不能往生，给诸位说，三途、八难是一定有分的，无法避免的。

　　当然修学淨宗，最重要的是信愿行三资粮，这大家都知道、都晓得。人人也修学，可是究竟几个人往生？具足三资粮还不能往生，那原因在哪裡？这我们要知道。我们知道念佛的人太多，往生的人太少，那个病根就是自私自利放不下，这是病根。有一点点放不下就去不了。我们看到念佛往生，真正有好瑞相的，人家确实身心世界一点都没有罣碍，真放下了，这样的人才去得成！一百个修，一百个往生；一千个修，一千个往生。所以这世间名闻利养决定不能有一丝毫的牵挂。

　　今天下午，有两个老朋友来看我，谈话当中，我觉得这些人连信心都丧失尽了。当然他们其中有一个不是学佛的，感觉到我们中国人，好像在全世界是最落后的一个民族，最没有前途的一些人。是这样的吗？我跟他分析，他们看只看到眼前这个现象，没有看看我们过去的历史，两百年前，我们中国是世界上最大的帝国。两百年前是清朝，康熙、乾隆的年代，是世界上第一强国。他怀疑我们中国的文化，怀疑我们自己的道统是不是有了错误？这些原因统统是不读书之过。我今天跟他说，我在民国四十二年的时候，跟方东美先生学哲学。方先生那个时候勉励我读《周礼》，《周礼》是十三经裡面的一种。他跟我提了好多次，说《周礼》好，可是我始终都没有去看。他说《周礼》是古今中外最好的一部宪法。如果周朝后来的子孙，还依照这部法典去做，方先生说周朝不会亡国，千年万世不会亡国。才晓得这部法典做得好。谁作的？周公作的。周公是圣人，孔老夫子最佩服的，周公。由此可知，是不遵守、不照做，国家才衰、才会灭。汉朝建立了政权之后，前汉是刘邦，特别尊重孔孟的学说，以孔孟做为我们中国教育的主流。从此而后一直到清，我们的教育政策没有改变过，差不多将近两千年教育政策没有改变。这两千年当中，如果诸位细细读历史，仔细的去观察，能够把孔老夫子、孟子那些教训做到个三、四成，不要做得很多，做到三、四成，天下太平，国家强盛。如果把这个东西放在一边，阳奉阴违不去做，这个世间就乱世，就有灾变。

　　由此可知，不是中国文化传统不好，是我们后世的子孙对于这个道统理解得不够。为什麽理解不够？这就是教育上没有能够尽到责任。还有大乘佛法，从后汉佛教传到中国来之后，可以说儒跟佛这两种教育是并行的。儒佛之道兴，就是太平盛世；儒佛之道衰，

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就天下大乱，熟悉中国历史的人都知道。由此可知，不是我们的典籍、制度、道统不好，真好，不但能解决中国的问题，可以解决世界的问题。因为这些学术、教训没有国界、没有界限的。圣人的教诲超越了时空，当然超越了国家民族的界限。

　　我们要想救国家、救自己，从哪裡救起？要在佛法上、要在固有的伦理道德上下功夫，认真去学习，去把它发扬光大。佛经裡面常讲「为人演说」，这是我们的责任。儒跟佛都是主张捨己为人，大公无私。儒、佛这个教学基础统统建立在孝道上，都是主张把孝敬扩大到孝敬一切众生。人能够有这种胸襟，有这种志向，这个世界哪有不太平的道理！今天我们这个社会的病根就是自私自利，人与人往来，不是道义，是利害。与我有利的，就跟他交往；没有利的，那就是陌生人，亲朋好友也是陌生人，这个社会就可悲。我们佛弟子，佛是人天师范，佛弟子应当要学佛，应当要给不学佛的众生做一个榜样。这些人争，我们不争；他们愿意争，我们愿意捨，真正的利益很快就看到。所以我们今天讲要学的，要从这个地方下手，要把自己的名闻利养真正能够捨弃，那信愿行才会得力。这名利有了一样，这三资粮都不得力，都没有用处，充其量阿赖耶裡面种一点善根而已。这个地方经上给我们讲，修这四种法，这四种法也是如此，都要用真诚的心来修、用清淨心来修。这底下就说『说有四轮，能摧八难』：

　　【第一愿生中国轮。】

　　『轮』是代表圆满的意思，是个比喻。『愿生中国』，这个地方讲的中国，经上讲的中国，是释迦牟尼佛当年在世的时候常讲的中国，不是指我们中国。佛经裡面所讲的中国，拿现在的话来说，就是佛陀教育非当普及的这个地区，就叫中国，也可以说是文化水准很高的这个地区。比起那个没有文化，落后的地区，叫边地，中国跟边地是这麽分法的。讲文化水准还不行，得要讲有佛教才行，佛教教育非常兴盛、非常普及的这个地区，称为中国。因为你有机会能够闻到佛法，很容易得到佛法。

　　【能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。即便超却地狱。饿鬼。畜生。北洲及无想天也。】

　　这五种难你不受了，你生在『中国』。生在中国，这个地方教给我们一个修学的方法，叫『如法持戒』。这个戒是德行。持戒，特别加个如法。有很多人持戒，持得很严，但是怎麽样？并不如法。那个戒将来只能够得人天福报。如果得不到人身，三途也有福报，就是鬼裡面当鬼王，当土地公、城隍爷，这都是鬼裡头有福报的，去做这些去了。如法，这两个字很重要。法是什麽？佛陀的教法，你要懂得佛的意思，要依教奉行。

　　我们举一个例子来说，这举个最简单的例子。这个人自己持戒持得很好，戒行持得很好，但是心不清淨、不平等，没有慈悲。诸位想想，他这个戒果报在哪裡？这就是不如法的持戒。他的戒持得再好，达不到持戒的目的。持戒的目的是因戒生定，他能得定。他戒持得很好，他得不到定，没有定，当然就没有智慧。因定开慧，他智慧也不开，单单是戒持得很严没有用的，充其量人天福报，何况人身还是不容易得到。心不清淨，见到不持戒的人，他心生傲慢，觉得什麽？我比他高，他不如我，生贡高我慢的心。这个贡高我慢是烦恼，他是持戒而生烦恼，这个糟糕，人家持戒生定、生慧，他持戒生烦恼。看这个也不如意，看那个也不顺眼，这就是生烦恼。心不清淨、心不平等，心有高下就不平等，这是讲不如法。

　　如法的持戒，经上讲得很多，不但佛在经上讲，连六祖大师在《坛经》上都讲得很明白，「若真修道人，不见他人过」，你看六祖的心多清淨。清淨心怎麽修？不见他人过，心就清淨了！这见他人过，就是自己不清淨。见这个世间一切人事有高下，就是自己不平等。不是境上有高下，不是境上不清淨，是自己的心裡头不清淨、有高下。所以要知道，学佛没有别的，就是修心，在境界裡头修清淨心。戒是一种手段，利用这个手段来达到自己清淨平等，那这个样子决定得生中国。第二，这是最后一行，最后一个字：

　　【第二愿值善友轮。若得逢善知识。及蒙教导。听闻正法。即是摧却法前法后难也。上至诸佛。下及凡夫。解佛法者。于我有益。总名善友也。】

　　『善友』就是善知识；『善知识』就是我们中国人俗称的老师。你看孔老夫子说，「三人行，必有我师」，孔老夫子说的。《华严经》上讲，善财童子五十三参，就是把孔老夫子那一句话详详细细的说明白。三人行，哪三个人？当然有自己一个，还有两个人。这两个人，一个善人、一个恶人，这叫三个人。整个世间就只有三个人。是不是？一个善人、一个恶人，再一个自己，这三个人。这三个人，除自己，那两个都是我的老师。善人，我要跟他学善法；那个不善之人，我见到的时候要反省，我有没有不善的，有则改之，无则嘉勉。所以那个不善的人也是我的老师。你看善财童子五十三参裡头，不就是这个样子吗？这五十三参裡头，有善人，也有恶人，有好几个是恶人。那善财童子去参访，全是他的善知识。

　　由此可知，学佛能不能成就在自己，在你会不会学。你说我遇不到善知识，没这个事情，善知识到处都是。从早到晚，你所接触到的没有一个不是善知识，问题就是我们会不会用心，关键在这个地方。见到善人、善法，我们肯不肯学习？有没有爱慕之心？见到恶人、恶法，我们不要去责备那些人与法，为什麽？要以平等、清淨心对待，见到这个境界，马上要反省，反省我有没有这些过失，这就会学了。这样的学法，这个人就叫做善财。善财是修学佛法的一个代表人。谁是善财？会用这种心来学习的这个人就叫做善财。善财在文殊菩萨那裡，所学的本事就是这一套。所以他一生成佛，善财肉身成佛。他一生成就的，没有到第二生。在佛的一切经裡面，讲一生，从初发心到圆成佛道，就是《华严经》善财童子一个人。释迦牟尼佛所讲的一切经裡面，只说出这麽一个人，从初发心到证无上菩提。你看他是怎麽学成的，