复有十方佛剎若现在生南无阿弥陀佛20200617

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】



　　这是讲十方大众获益，这里面必定包括我们自己在内，你要是发大心，那前面菩萨众就有你。发什么心？我一定要把经里面说的统统做到，你要发这个愿的话，你得的利益就是前面一种，是那些大菩萨所得的利益。你要只讲，我心性清净，烦恼尽的时候往生西方，那小乘的心，不一样的。所以，品位就不相同，往生有凡圣土、有方便土、有实报土、有寂光土，不一样。完全都做到了，这个人上品上生，生实报庄严土，分证常寂光土。我们不要小看了自己，因为自己确实做得到，就怕的是你不肯做。这个地方这是人天得福，『十方佛剎』，就是现在、未来，未来就是指我们现在，现在是佛说法那时候，佛灭度以后那都是未来，这些往生西方极乐世界的人『有八万俱胝那由他』之多，这些人怎么样？

　　『得授记法忍』，「授记法忍」里面有高下层次种种不同，最低的像小乘须陀洹果，初果。所以在这个地方，我们不必把它说得那么高，因为前面一段是菩萨，菩萨里面讲得不退忍，此地的法忍我们就看作等同小乘。『成无上菩提』，这是往生的人，这些人『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句话我们要重视它。换句话说，我们现在有缘读到这部经、听讲这部经，真正生起了欢喜心，想做；或者是你纵然有别的因缘，你没能做，那不论，你确实真正有心想做，你就符合了这个标准。什么标准？你过去生中一定跟阿弥陀佛结了有缘，阿弥陀佛今天以神力来加持你，使你遇到这个法门你能够开解，心开意解，你能够生欢喜心。这个欢喜是无比的欢喜心，你自己去想想，冷静的想想，你一生以来，从过去到今天，有没有比这个更欢喜的？这个欢喜是得未曾有，这是佛力加持我们才能得到，得到真正的法喜。信解、发愿，『俱得往生极乐世界』，你这一生这个机会你好好的抓住，你决定往生。如果我们听了这个经真正生欢喜，这个欢喜我一生无论是世间法，或者我学佛以来，我这个欢喜过去从来没有过的，这就相应了。就是「阿弥陀佛宿愿因缘」，你过去跟阿弥陀佛决定有关系。

　　最后这段很奇特，流通分快圆满了，又放光现瑞，我们在其它经典里面很少看到。而这个经有三次，序分里头有一次，正宗分里面又有，流通分又有，这不可思议，我们不要疏忽了。一部经在序、正、流三分里面都放光现瑞，这是非常稀有的，这也证明这个经、这个法门是第一稀有的法门。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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