普贤行愿品别行疏钞（第一四八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一四八集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0148



　　经本三百九十六面，第二行：

　　【今加为十。谓一我慢礼。如碓上下，无恭敬心。】

　　这是清凉大师将勒那三藏所说的七种礼，他老人家再加三种合成十种。《华严》都是以十来表圆满，所以大师在注疏的时候也采取《华严》的体例，将它补充为十种礼。第一种就是我慢，我慢虽然有礼拜的形式，但是没有恭敬心，这种礼拜就叫作『我慢礼，如碓上下』，这个碓是从前舂米的，像六祖大师在黄梅舂米，踏的那个碓是用脚踏的，这个碓上上下下的，那是没有恭敬心的，所以用这个做比喻。我们在《坛经》又看到法达禅师到黄梅去参学的时候，见到六祖当然一定要礼拜，他礼拜的时候头没有着地，六祖看得很清楚，所以拜完之后就责备他，你既然行礼，这心里头不恭敬，存的有傲慢心，就被六祖看穿了。所以六祖问他你有什么值得骄傲的？他就说，他读了三千部《法华经》，也很不容易了，所以他是因为三千部《法华经》值得骄傲，所以给祖师礼拜的时候就显示出来，这是一类的，这个不如法，没有恭敬心。这个《钞》容易懂，我们就不说了。

　　【二唱合礼。】

　　『唱合礼』也是没有恭敬心，虽然头也着地，但是跟着大家一起就是闹哄哄的，这样的礼佛拜忏，是这一类的，总而言之，是心不清净、心不恭敬，所以是：

　　【此二非仪。】

　　这不是仪式，这是不如法的。

　　【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　就是我们现在一般礼佛所行的五体投地，『五轮』就是五体，我们的头顶、两个手、双膝，这是五轮着地，就是五体投地。『捧足』就是接足礼，捧足我们礼拜的时候翻掌，这个掌翻过来捧佛趾足，我们向礼拜某一个人意思，就是接，让他的足站在我的手上，这是『恭敬礼』。底下这一段批注注得很详细，就是礼拜一些微细的动作，以及礼拜时候的观想，这些动作我想同修们多半都是老佛教徒，都学得很熟，那观想不一定要照清凉大师这个方法，我们专修净土的人，我们礼佛一心就想阿弥陀佛，一心专想西方极乐世界依正庄严，这收的效果就很大，收的效果也非常的殊胜。我们再翻过来看三百九十八面：

　　【四无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这『无相礼』，说实在的话，不是我们现在能够学得到的，我们知道就好，知道佛教里面有这种的礼敬，这是离一切相。像《金刚经》上所说的「离四相、离四见」，然后五体投地，这个礼拜这个形式跟我们是一样的，但是境界完全不相同，就是心里头的境界不一样，我们是着相，他是不着相，不着相称之为无相礼。

　　【五起用礼。】

　　起的是什么作用？

　　【虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　这个境界比前面还要高一层，贤首就是华严宗，他们采用的是贤首大师，判释迦牟尼佛四十九年所说的一切法为五教，天台家判为四教，他判成五教，五教就是小、始、终、顿、圆。用五教来讲「无相礼」就是属于始教，大乘始教，这是从空门入，这『起用礼』就是大乘终教，就是大乘快要到圆满结束的时候。前面无相是大乘的开始，这个到大乘的终了，它的作用就更为广泛，所谓从空入假，无相是空，起作用是从空入假，入假才能利益一切众生，假如不入假，假就是九法界，他要不回过头来，他个人能得利益，不能利益众生，这个起作用就是度一切众生，度一切众生一定要给众生做榜样，不但有言教，更重要的是身教，他要做出榜样给我们看，这就是作用。

　　【六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　我们要问『法身』是真如本性，十法界依正庄严都是真心本性变现出来的，所以自性是最尊最贵，以最尊重的心、恭敬的心对待自性，这叫『内观礼』。那外面他还礼不礼拜？说实在的话，不重外面的形式，如果不为利益众生，他端坐在那里，那就是礼，不一定有礼敬的样子。他接引众生一定要观众生的根性，众生要没有这个程度，不能契入这个境界，菩萨一定还是五体投地拜佛、拜菩萨，作样子来教他。假如对方根性很利，契入心性甚深，那就不必要。所以诸佛菩萨说法度生，这个说法里面包括身教，无非是契机契理，理机双契才能令众生得到真实的利益。

　　【七实相礼。若内若外。同一实相。】

　　这是五教里面第四种顿教，小、始、终、顿、圆。前面几种都是属于终教菩萨，由此可知菩萨接引众生确实是方便多门。今天有一位同修来看我，提到佛菩萨，这些祖师大德们接引众生，所教的方法往往都不一样，许多人教的，那不一样的情形，我们不难理解；最难懂的一个人，一个人教很多人，教的方法也不一样，于是觉得奇怪。他们举印光大师的例子，看《印光大师文钞》，印祖对这个人这个说法，对这个人讲要念观世音菩萨，对那个人说专念阿弥陀佛，到底怎么个念法好？来问我的这个同修刚刚好他是个医生，那我就好讲话，你做医生给病人处方开方子，给这个人开这个方子，给那个人开方子又不一样，佛菩萨对众生讲经说法就是开药方，看你害的什么病，哪有一定的方子！他就恍然大悟，就明白了。

　　纵然是一个人，印光大师接引的众不相同，你看他有的教人要读这个经、读那个经，教他很多。有的教人是专念阿弥陀佛，什么都不要读，个人根性不相同，有一些文人习气很重喜欢读书，要叫他不读经，那他算了，佛也不学了，掉头就走了。为了这些人，