杂阿含经】第111经 (第6卷)

心经

如是我闻

一时。佛住摩拘罗山

时。有侍者比丘名曰罗陀。晡时从禅觉。往诣佛所。礼佛足。退坐一面。白佛言。如世尊说有流。云何名有流。云何名有流灭

佛告罗陀。善哉所问。当为汝说。所谓有流者。愚痴无闻凡夫于色集．色灭．色味．色患．色离不如实知。不如实知故。于色爱乐．赞叹．摄受．染着。缘爱乐色故取。缘取故有。缘有故生。缘生故老．病．死．忧．悲．恼苦增。如是纯大苦聚斯集起。受．想．行．识亦复如是。是名有流

多闻圣弟子于色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如实知故。于彼色不起爱乐．赞叹．摄受．染着。不爱乐．赞叹．摄受．染着故。色爱则灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．苦恼。如是纯大苦聚灭。受．想．行．识亦复如是。是名如来所说有流．有流灭

佛说此经已。罗陀比丘闻佛所说。欢喜奉行

心经

• 对应的南传经文
  

【参考此文】
[三] 第三 有纲
一~二 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
三 一面坐已。具寿罗陀白世尊言：
‘大德!有纲 ，说有纲者，大德!何为有纲?何为有纲灭耶?’
四 ‘罗陀!于色起欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠者，说此为
有纲，因此之灭，即有纲灭。
五~七 受……想……行……
八 于识欲……乃至……取着、现贪、随眠者，说此为有纲，因此之灭，即有纲灭。

心经

白话：

一一一、有流经：本经叙述色等之五受阴乃为有流等事。


像如是的经教，乃阿难我，和诸大德们，曾经听过之事。有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山（乔萨罗国）。
这时，有一位侍者比丘，名叫罗陀（舍卫城婆罗门出身，老年出家，为世尊之侍者比丘，具大辩才）。他在晡时（午后申时）从禅定觉醒过来后，往诣佛所，行礼如仪后，退坐在一边。他仰白佛陀说：「如世尊您所说的所谓有流（所谓有流转于生死中），甚么叫做有流呢？又甚么叫做有流之灭呢？」佛陀告诉罗陀比丘说：「善哉！你所问的问题！当会为你阐说。所谓有流，乃指愚痴无闻的凡夫，对于色之集、色之灭、色之味、色之患、色之离等事，都不能如实而知，因此，都对于色而起爱乐、赞叹、摄受、染着。由爱乐于色之故，就会去执取。由于执取之故，而会有。由于有之故，而会有生。由于有生之故，而会有老、病、死、忧、悲、恼、苦之增长。像如是之纯大苦聚，于此而集起！受、想、行、识，也是如此。这就是名叫做有流。
至于多闻的圣弟子，则对于色之集、色之灭、色之味、色之患、色之离，能够如实而知。由于如实而知之故，对于那些色，并不会起爱乐，不会赞叹、摄受、染着。由于不爱乐，不赞叹、不摄受、不染着
之故，色之爱就会消灭，由爱灭之故，则取灭，取灭之故，则有灭，有灭之故，则生灭。生灭则老、病、死、忧、悲、苦、恼灭。像如是之纯大苦聚，都会灭。受、想、行、识也是如此。这名叫做如来所说之有流，和有流之灭！」
佛说此经后，罗陀比丘，闻佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨