【杂阿含经】第110经 (第5卷)

心经

如是我闻

一时。佛住毗舍离猕猴池侧。毗舍离国有尼揵子。聪慧明哲。善解诸论。有聪明慢。所广集诸论。妙智入微。为众说法。超诸论师。每作是念。诸沙门．婆罗门无敌我者。乃至如来亦能共论。诸论师辈。闻我名者。头额津腋下汗。毛孔流水。我论议风。能偃草折树。摧破金石。伏诸龙象。何况人间诸论师辈。能当我者

时。有比丘名阿湿波誓。晨朝着衣持钵。威仪详序。端视平涉。入城乞食。尔时。萨遮尼揵子。有少缘事。诣诸聚落。从城门出。遥见比丘阿湿波誓。即诣其所。问言。沙门瞿昙为诸弟子云何说法。以何等法教诸弟子。令其修习

阿湿波誓言。火种居士。世尊如是说法教诸弟子。令随修学。言。诸比丘。于色当观无我。受．想．行．识当观无我。此五受阴勤方便观。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我

萨遮尼揵子闻此语心不喜。作是言。阿湿波誓。汝必误听。沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者。则是邪见。我当诣彼难诘令止

尔时。萨遮尼犍子往诣聚落。诸离车等集会之处。语诸离车言。我今日见沙门瞿昙第一弟子。名阿湿波誓。薄共论议。若如其所说者。我当诣彼沙门瞿昙。与共论议。进却回转。必随我意

譬如士夫刈拔茇草。手执其茎。空中抖擞。除诸乱秽。我亦如是。与沙门瞿昙论议难诘。执其要领。进却回转。随其所欲。去其邪说

如沽酒家执其酒囊。压取清醇。去其糟滓。我亦如是。诣沙门瞿昙论义难诘。进却回转。取其清真。去诸邪说

如织席师。以席盛诸秽物。欲市卖时。以水洗泽。去诸臭秽。我亦如是。诣沙门瞿昙所。与共论议。进却回转。执其纲领。去诸秽说

譬如王家调象之师。牵大醉象。入深水中。洗其身体．四支．耳．鼻。周遍沐浴。去诸粗秽。我亦如是。诣沙门瞿昙所。论议难诘。进却回转。随意自在。执其要领。去诸秽说。汝诸离车。亦应共往观其得失

中有离车作如是言。若萨遮尼犍子能与沙门瞿昙共论议者。无有是处

复有说言。萨遮尼犍子聪慧利根。能共论议

时有五百离车与萨遮尼犍子共诣佛所。为论议故

尔时。世尊于大林中。坐一树下。住于天住。时。有众多比丘出房外林中经行。遥见萨遮尼犍子来。渐渐诣诸比丘所。问诸比丘言。沙门瞿昙住在何所

比丘答言。在大林中。依一树下。住于天住

萨遮尼犍子即诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。诸离车长者亦诣佛所。有恭敬者。有合掌问讯者。问讯已。于一面住

时。萨遮尼犍子白佛言。我闻瞿昙作如是说法。作如是教授诸弟子。教诸弟子于色观察无我。受．想．行．识观察无我。此五受阴勤方便观察。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。为是瞿昙有如是教。为是传者毁瞿昙耶。如说说耶。不如说说耶。如法说耶。法次法说耶。无有异忍来相难诘。令堕负处耶

佛告萨遮尼犍子。如汝所闻。彼如说说．如法说．法次法说。非为谤毁。亦无难问令堕负处。所以者何。我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子。令随顺法教。令观色无我。受．想．行．识无我。观此五受阴如病。如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我

萨遮尼犍子白佛言。瞿昙。我今当说譬

佛告萨遮尼犍子。宜知是时

譬如世间一切所作皆依于地。如是色是我人。善恶从生。受．想．行．识是我人。善恶从生。又复譬如人界．神界．药草．树木。皆依于地而得生长。如是色是我人。受．想．行．识是我人

佛告火种居士。汝言色是我人。受．想．行．识是我人耶

答言。如是。瞿昙。色是我人。受．想．行．识是我人。此等诸众悉作是说

佛告火种居士。且立汝论。本用引众人为

萨遮尼犍子白佛言。色实是我人

佛告火种居士。我今问汝。随意答我。譬如国王。于自国土有罪过者。若杀．若缚．若摈．若鞭．断绝手足。若有功者。赐其象马．车乘．城邑．财宝。悉能尔不

答言。能尔。瞿昙

佛告火种居士。凡是主者。悉得自在不

答言。如是。瞿昙

佛告火种居士。汝言色是我。受．想．行．识即是我。得随意自在。令彼如是。不令如是耶

时。萨遮尼犍子默然而住

佛告火种居士。速说。速说。何故默然

如是再三。萨遮尼犍子犹故默然

时。有金刚力鬼神持金刚杵。猛火炽然。在虚空中临萨遮尼犍子头上。作是言。世尊再三问。汝何故不答。我当以金刚杵碎破汝头。令作七分

佛神力故。唯令萨遮尼犍子见金刚神。余众不见。萨遮尼犍子得大恐怖。白佛言。不尔。瞿昙

佛告萨遮尼犍子。徐徐思惟。然后解说。汝先于众中说色是我。受．想．行．识是我。而今言不。前后相违。汝先常说言。色是我。受．想．行．识是我。火种居士。我今问汝。色为常耶。为无常耶

答言。无常。瞿昙

复问。无常者。是苦耶

答言。是苦。瞿昙

复问。无常．苦者。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。答曰。不也。瞿昙

受．想．行．识亦如是说。佛告火种居士。汝好思而后说

心经

复问火种居士。若于色未离贪．未离欲．未离念．未离爱．未离渴。彼色若变．若异。当生忧．悲．恼苦不

答曰。如是。瞿昙

受．想．行．识亦如是说。复问。火种居士。于色离贪．离欲．离念．离爱．离渴。彼色若变．若异。则不生忧．悲．恼苦耶

答曰。如是。瞿昙。如实无异

受．想．行．识亦如是说。火种居士。譬如士夫身婴众苦。常与苦俱。彼苦不断不舍。当得乐不

答言。不也。瞿昙

如是。火种居士。身婴众苦。常与苦俱。彼苦不断．不舍。不得乐也。火种居士。譬如士夫持斧入山。求坚实材。见芭蕉树洪大佣直。即断其根叶。剽剥其皮。乃至穷尽。都无坚实。火种居士。汝亦如是。自立论端。我今善求真实之义。都无坚实。如芭蕉树也。而于此众中敢有所说。我不见沙门．婆罗门中。所知．所见能与如来．应．等正觉所知．所见共论议。不摧伏者。而便自说。我论议风。偃草折树。能破金石。调伏龙象。要能令彼额津腋汗。毛孔水流。汝今自论己义而不自立。先所夸说能伏彼相。今尽自取。而不能动如来一毛

尔时。世尊于大众中。被郁多罗僧。现胸而示。汝等试看。能动如来一毛以不

尔时。萨遮尼犍子默然低头。惭愧失色。尔时。众中有一离车。名突目佉。从座起。整衣服。合掌白佛言。世尊。听我说譬

佛告突目佉。宜知是时

突目佉白佛言。世尊。譬如有人执持斗斛。于大聚谷中。取二三斛。今此萨遮尼犍子亦复如是。世尊。譬如长者巨富多财。忽有罪过。一切财物悉入王家。萨遮尼遮子亦复如是。所有才辩悉为如来之所摄受

譬如城邑聚落边有大水。男女大小悉入水戏。取水中蟹。截断其足。置于陆地。以无足故。不能还复入于大水。萨遮尼犍子亦复如是。诸有才辩悉为如来之所断截。终不复敢重诣如来命敌论议

尔时。萨遮尼犍子忿怒炽盛。骂唾突目佉离车言。汝粗疏物。不审谛何为其鸣。吾自与沙门瞿昙论。何豫汝事

萨遮尼犍子呵骂突目佉已。复白佛言。置彼凡辈鄙贱之说。我今别有所问

佛告萨遮尼犍子。恣汝所问。当随问答

云何。瞿昙。为弟子说法。令离疑惑

佛告火种居士。我为诸弟子说诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切如实观察非我．非异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。彼学必见迹不断坏。堪任成就。厌离知见。守甘露门。虽非一切悉得究竟。且向涅盘。如是弟子从我教法。得离疑惑

复问瞿昙。复云何教诸弟子。于佛法得尽诸漏．无漏。心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛告火种居士。正以此法。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切如实知非我．非异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。彼于尔时成就三种无上。智无上．解脱无上．解脱知见无上。成就三种无上已。于大师所恭敬．尊重．供养如佛。世尊觉一切法。即以此法调伏弟子。令得安隐．令得无畏．调伏寂静．究竟涅盘。世尊为涅盘故。为弟子说法。火种居士。我诸弟子于此法中。得尽诸漏。得心解脱。得慧解脱。于现法中自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

萨遮尼犍子白佛言。瞿昙。犹如壮夫。锋刃乱下。犹可得免。瞿昙论手。难可得脱。如盛毒蛇。犹可得避。旷泽猛火。犹可得避。凶恶醉象。亦可得免。狂饿师子。悉可得免。沙门瞿昙论议手中。难可得脱。非我凡品。轻躁鄙夫。论具不备。以论议故。来诣瞿昙

沙门瞿昙。此毗舍离丰乐国土。有遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提。世尊。当安乐于此毗舍离国。诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。及诸世间。于世尊所。常得恭敬．奉事．供养。令此诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。长夜安乐。唯愿止此。明朝与诸大众。受我薄食

尔时。世尊默然而许。时。萨遮尼犍子知佛世尊默然受请已。欢喜随喜。从座起去

尔时。萨遮尼犍子于彼道中。语诸离车。我已请沙门瞿昙及诸大众。供设饭食。汝等人各办一釜食。送至我所

诸离车各还其家。星夜供办。晨朝送至萨遮尼犍子所。萨遮尼犍子晨朝洒扫敷座。供办净水。遣使诣佛。白言。时到

尔时。世尊与诸大众。着衣持钵。往萨遮尼犍子所。大众前坐。萨遮尼犍子自手奉施清净饮食。充足大众。食已。洗钵竟。萨遮尼犍子知佛食竟。洗钵已。取一卑床于佛前坐。尔时。世尊为萨遮尼犍子说随喜偈言

于诸大会中　　奉火为其最
闱陀经典中　　婆毗谛为最
人中王为最　　诸河海为最
诸星月为最　　诸明日为最
十方天人中　　等正觉为最

尔时。世尊为萨遮尼犍子种种说法。示教照喜已。还归本处

时。诸比丘于彼道中众共论议。五百离车各为萨遮尼犍子供办饮食。彼诸离车于何得福。萨遮尼犍子于何得福

尔时。诸比丘还自住处。举衣钵。洗足已。至世尊所。头面礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我等向于路中自共论议。五百离车为萨遮尼犍子供办饮食。供养世尊．诸大众。彼诸离车于何得福。萨遮尼犍子于何得福

佛告诸比丘。彼诸离车供办饮食。为萨遮尼犍子。于萨遮尼犍子所因缘得福。萨遮尼犍子得福佛功德。彼诸离车得施有贪．恚．痴因缘果报。萨遮尼犍子得施无贪．恚．痴因缘果报

彼多罗十问　　差摩．焰．仙尼


阿㝹罗．长者　　西．毛端．萨遮

心经

白话：
一一〇、萨遮经：本经叙述萨遮尼揵子欲攻破佛说之五阴非我之论，然而反之而被佛说服。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池边。
毘舍离国有一位尼揵子（离系），非常的聪慧明哲，能善解诸论，然而有聪明之慢。他所广集的诸论，乃以妙智而入于微，而为诺众说法，乃超越于诸论师。他每次都作此念：诸沙门、婆罗门，没有一人能和我相配敌者，乃至，就是如来，我也能和他共论。诸论师们，如听闻我的名字的话，则其头额会有津水，腋下会流汗，会由毛孔而流出水分来（形容大家都会非常的惧怕他）。我的论议，犹如风之能偃草折树，能摧破金石，能伏诸龙象。更何况那些人间诸论师之辈，怎能抵当我呢？」
这时，有一位比丘，名叫阿湿波誓（马胜，为五比丘之一，威仪端正第一），在于早晨，着衣持钵，威仪庠序（很有威仪，有秩序），端视而平步，而入城去乞食。同时，有一位名叫萨遮（谛者）尼揵子（离系，拜火之裸形外道），有点儿事，而诣诸聚落，从城门出来。
他遥见比丘阿湿波誓，就诣其所，而问说：「沙门瞿昙，到底为其诸弟子说甚么法？以何等之法，教诸弟子，令诸弟子去修习的呢？」
阿湿波誓说：「火种居士（拜火的婆罗门之通称）！世尊乃这样的说法，教诸弟子，使他们去修学的。世尊说：『诸比丘们！对于色，应当要观察是无我。对于受想行识，应当观察是无我。对于此五受阴，要勤于方便去观察，要观察为如病、如痈、如刺、如杀，是无常，是苦，是空，是无我！』」
萨遮尼揵子闻此语后，心不喜悦，而发言说：「阿湿波誓！你必定是听错的。沙门瞿昙必定不会作此说的。假若沙门瞿昙是这么说的话，那就是邪见的了，我应该要到那边去难诘他，使他停止说此法！」
这时萨遮尼揵子曾到聚落的诸位离车（薄皮，王种）等人集会之处，去对诸位离车们说：「我今天看见沙门瞿昙的第一弟子，名叫阿湿波誓（马胜），曾咯和他论议。假如像他所说的话，我就应该看看那位沙门瞿昙，和他共论议（辩论真理），进、却、回、转，也就是要用种种技巧的说法，必定使他随我之意。」他举一譬喻说：
「譬如一位士夫将艾草（草根）刈拔后，手握其草之茎，向空中抖擞（摇动），而除诸乱秽一样，我也如是。我和沙门瞿昙论议难诘，定会执其要领，进、却（退）、回、转，彻底的和他辩论，而随其所欲，而能弃除其邪说！喻如沽酒家（卖酒、造酒师），执其酒囊，压取其清醇的，而弃掉其糟滓的一样，我也是这样。我去看沙门瞿昙，和他论议难诘，进、却、回、转，取其清真的，而弃除其邪说！也如织席师，用席盛诸秽物，欲到市场去卖人时，就先用水洗泽，弃掉诸臭秽一样，我也是如此。我诣沙门瞿昙之处，和他共论议，经过进却回转（左叩右叩，旁打直打），都能把握其纲领，而弃掉其诸秽说。
譬喻王家之调象之师，牵一大醉象，入于深水中，洗牠的身体、四肢、耳、鼻，周遍的沐浴，而弃掉其诸尘秽一样，我也如走。我诣沙门瞿昙之处，和他论议难诘，进、却、回、转，都能随意自在的执其要领，弃掉其诸秽说。诸位离车们！你们也应和我同往其处，去观看得失！」
在座当中，有一位离车，曾作此说：「如果萨遮尼揵子，能和沙门瞿昙共相论议，乃是无有是处（不会辩胜！）」也有人说：「萨遮尼揵子乃非常的聪慧利根，能够共相论议的。」于是，有五百位离车族的人，在此时和萨遮尼揵子一同去诣佛所，都是为了看论议之故。
这时，世尊曾在于大林中，坐在一树下，安住于天住（昼住，下午之禅思安隐）。于此时，有好多的比丘，走出寮房外，在林中经行（慢步的禅功），遥见萨遮尼揵子们之来到，渐渐的近于诸比丘们之处，到后，就问诸比丘们说：「沙门瞿昙住在那里呢？」比丘们回答说：「在大林里，依在一树下，安住于白天的禅定（天住）」。
萨遮尼揵子就到佛所，恭敬问讯，在另一边坐下来。诸离车族的长者们，也诣佛所，有恭敬的，也有合掌问讯的。大众问讯后，却退在于一边而住。
这时萨遮尼揵子就开口向佛说：「我曾经听过瞿昙你作如是之说法，作如是的教授你的诸弟子。你教诸弟子，叫他们要对于色观察为无我，对于受想行识，要观察为无我，叫他们对于此五受阴要勤作方便去观察，要观察为如病、如痈、如刺、如杀，为无常、苦、空、非我。这是瞿昙你作过的如是之教呢？或者是传话的人欲毁谤瞿昙你呢？传说之人是否如说而说（照你之说而说）呢？或不如说而说呢？是否如法而说呢？或者是为了法次之法而说？是否有异人来相难诘问，使其堕入于负处吗？（指摘错误，使你败下，而知错？）」。
佛陀告诉萨遮尼揵子说：「就是照你所听到的，并没有错，传话的人乃照我所说的去说的（彼如说说），是如我所说之法而说（如法说），也是法次法说（依法的规则而说），并不是谤毁的。也没有人来难问而使我堕入于负处。为甚么呢？因为我乃实在为诸弟子如是说法。我实在常教诸弟子，使他们随顺于法教，叫他们观察色，并没有我，观察受想行识，并没有我，观察此五受阴如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我！」
萨遮尼揵子向佛说：「瞿昙！我现在当说譬喻。」佛陀告诉萨遮尼揵子说：「宜知是时」（你知道这时最适宜，就说出来好了）。于是尼揵子就说譬喻而说：
「譬喻如世间的一切所作，均依附于地一样，像如是，此色即是我人。因为善恶都由此而生。受、想、行、识，乃是我人。因为善恶也都由之而生。又再譬喻说：如人界、神界、药草、树木等，均依于地而得以生长。像如是的，色就是我人，受、想、行、识，就是我人。」
佛陀告诉火种居士说：「你说色是我人，受想行识是我人吗？」尼揵子（火种）回答说：「如是，瞿昙！色就是我人，受想行识就是我人。此等诸众（在座的这些人，包括所有之人），都作如是之说。」
佛陀告诉火种居士说：「且立你的论好了，本用众人为？」（引用他人之说干甚么？）萨遮尼揵子自佛说：「色实在是我人！」
佛陀告诉火种居士说：「我现在问你，你就随意回答我好了。譬喻一位国王，他在于自己的国土里，将有罪过的人，不管是杀他，或者是缚他，或者是摈他，或者是鞭打他，或者是断绝其手足。反之而如果有大功劳于国家的人，则赐与其象马、车辆、城市、财宝等物。这些事，是否悉能作得到吗？」尼揵子回答说：「悉能作到啊！瞿昙」
佛陀告诉火种居士说 ：「凡是主宰者，均能得以自在吗？」尼揵子回答说：「如是，瞿昙！」
佛陀告诉火种居士说：「你说色就是我，受想行识就是我，那么，你是否得以随意自在的叫它这样，叫它不可这样吗？」这时萨遮尼揵子，就默然不作声，而住在那里。
佛告火种居士说：「快说！快说！为甚么默然不作语呢？」就这样的催过三次，萨遮尼揵子仍然如故的默然不语。
这时有金刚力士的鬼神（护法的大力神），拿着金刚杵，猛火炽然，在于虚空中，莅临于萨遮尼揵子的头上，而作此言说：「世尊再三的问你，你为甚么不回答呢？我当用金刚杵来碎玻你的头，使它成为七分。」由于佛的神力之故，唯令萨遮尼揵子看到金刚神，其它的人则看不见。萨遮尼揵子，因此，非常的恐怖，就白佛而言说：「不尔，瞿昙！」（我人不能自由使色如何如何）。
佛陀告诉萨遮尼揵子说：「你徐徐（慢慢）的思惟，然后解说。你刚才在众人当中，说色就是我，受、想、行、识就是我，而现在却说不是，前后相矛盾。你从前常说：色就是我，受、想、行、识就是我。那么，火种居士！我现在问你「色为常呢？为无常呢？」尼揵子回答说：「是无常的，瞿昙！」佛陀又问：「无常的，是苦与否呢？」尼揵子回答说：「是苦的，瞿昙！」佛陀又问「是无常，是苦的话，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁于其中见为是我，异于我、彼此相在（此他两者相结合的我）吗？」受、想、行、识，也同样的问答。
佛告火种居士说：「你要好好的思量，然后说出来」。佛陀又再问火种居士说：「如果色，不离开贪，不离开欲，不离开执念，不离开爱，不离开渴望的话，则那个色假若变动、异样时（反常而有种种毛
病），当会产生忧悲恼苦吗？」尼揵子回答说：「如是，瞿昙！」受、想、行、识也是如此之问答。
佛陀又问：「火种居士！如果在于色，已经离开贪，离开欲，离开念，离开爱，离开渴的话，则那个色，如果有变，或异之时，则不会生忧悲恼苦，是不是呢？」尼揵子回答说：「如是，瞿昙！如实无异！」对于受想行识，也同样的问答。

心经

佛陀继之又问而说：「火种居士！譬如一位士夫，身体婴缠众苦，常和苦俱在。那些苦痛并不断灭，也不舍去，这时会得快乐吗？」尼揵子回答说：「弗也，世尊！」佛陀说：「像如是的，火种居士！身体如果婴缠众苦，而常和苦痛俱在。那些苦痛不断、不舍，就不得快乐。」
「火种居士啊！譬如士夫，手拿斧头，进入山去，想求取坚实的材料。他看见芭蕉树，非常的洪大而又 直（粗大而直立），就断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都没有坚实可言。火种居士！你也是如此啊！你自立论端，而我现在乃善求其真实之义，都没有坚实之义可言，有如芭蕉树一样！而你却在于此大众当中，敢说此语：我未曾看见过沙门、婆罗门中之所知、所见，能与如来、应、等正觉之所知所见共相论议，而不被摧伏的人。而便自说：我的论议，却有如风之偃草、折树，也能破金石，能调伏龙象。故要使瞿昙额头有水，腋会出汗，毛孔都流水分来。可是你现在自论的自己所立之义，而不能自立。刚才的夸言大语，说能伏彼相，而现在尽自取（尽自己之能力去发挥自己的主张），却不能动如来的一根毛！」
这时，世尊，乃披露郁多罗僧（上衣、大衣），现出胸部，而提示说：「你们试试看！能动如来的一毛与否？」
萨遮尼揵子到这时，乃默然而低头，非常的惭愧，而失色（面色苍
白）。这时在大众中，有一位离车族出身，名叫突目佉（也是尼干子外道的弟子），乃从座而起，整其衣服后，合掌而仰白佛陀说：「世尊！请听我说譬喻好吗？」佛陀告诉突目佉说：「宜知是时」（这时很适当，可以的）。突目佉白佛说：「世尊！譬如有人，拿着斗斛（量器，古十斗，今五斗），在大聚谷当中，去取二三斛之谷物一样，现在这位萨遮尼揵子，也是如此。世尊！譬喻一位长者，非常的富有而多财，然而忽然有罪过，故其所有的一切财物，均被王家所抄没。萨遮尼揵子也是如此，所有的才辩，均被如来之所摄受。譬喻城市部落之边有大水，男女大小，均入水中嬉戏，而取水中之蟹，而截断其足，放置在于陆地。由于已没有脚之故，不能还回而入于大水中一样。萨遮尼揵子也是如此，诸所有的才辩，都被如来之所断截，终不能一再的敢诣于如来，去认佛为敌人而和佛论议的了！
这时萨遮尼揵子，乃非常的生气（忿怒炽盛），就唾骂突目佉离车说：「汝这麤疏之物！不审谛而为甚么在那边大叫呢？吾自和沙门瞿昙辩论，何干你之甚么事？」
萨遮尼揵子呵骂突目佉后，又白佛说：「且搁置那些凡辈鄙贱之说，我现在另有所问。」佛陀告诉萨遮尼揵子说：「任你所问，当会随问随答」。尼揵子说：「云何呢？瞿昙！你为弟子们说法（到底是为弟子说甚么法），使他们离开疑惑呢？」
佛陀告诉火种居士说：「我为诸弟子说诸所有色，不管是过去，或者是未来，或者是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，如实观察为非我，非异我（不是他之我），不相在（不是此他两者相结合的我）。受想行识，也是如此。他们学习后，必定会见迹（见道之迹，所谓见道）而断坏，会堪任成就，会厌离而知见，而守持甘露之法门。虽然并不是
一切悉得究竟，但是都具向涅盘。像这种弟子，从我的教法，就能得离疑惑」。
尼揵子又问瞿昙说：「你又以甚么去教诸弟子，在于佛法里得尽诸漏，而至于无漏，而心解脱、慧解脱，直到在于现法中自知作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有的呢？」
佛陀告诉火种居士说：「我正以此法去教他们的，所谓：诸所有色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，都如实而知为非我、非异我、不相在。受想行识也是如此。这样的观察修学的话，就能成就三种的无上：1.智无上，2.解脱无上，3.解脱知见无上。成就此三种无上后，大家就应在于这位大师之处，去恭敬、尊重、供养，有如佛陀。世尊觉悟一切法，也就用此法去调伏弟子，使他们得到安隐，使他们得到无畏，而调伏，而寂静，而究竟涅盘。世尊乃为涅盘之故，为诸弟予说法！火种居士！我诸弟子们，在于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，在于现法当中自知已作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」。
萨遮尼揵子白佛言：「瞿昙！犹如被壮夫（力士），以锋刀乱下，仍然还可以得免（可以逃避），可是在瞿昙的论手之下，就难以得脱。好像盛毒蛇，犹然可以得避其害。在旷泽的猛火，仍然可得而避其灾，遇凶恶的醉象，也可以得免其害，就是狂饿的狮子，还是统统可以得免其祸。然而在沙门瞿昙的论议手中，就难以得解的了！并不是像我这种凡品、轻躁的鄙夫，论具不备，能因论议之故，而来诣瞿昙的（也就是不是像我这类人物可以到这里来和佛议论的）。」萨遮尼揵子之语，还是继续说下去，他说：
「沙门瞿昙！此昆舍离国，乃为丰乐的国土。有好多的支提（制
底，译为积聚，通常都用做灵庙。）如遮梨支提、漆庵罗树支提、多子支提等是。瞿昙！还有拘搂陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。」萨遮尼揵子至此，对于佛陀乃换一尊称。他说：「世尊！你应该安乐在于此毘舍离国。诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及诸世间（诸众生界），都会因便利而在于世尊之处，常得恭敬、奉事、供养于您。好使这些诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众生，能够长夜安乐！也愿休息止住在此，明晨和诸大众，纳受我的薄食！」
这时世尊，乃默然而允许其邀请。萨遮尼揵子于此时知佛世尊默然受邀请后，乃欢喜而随喜，就从其座起后而去。
这时，萨遮尼揵子在回皈的路上，对于诸离车族们说：「我已邀请沙门瞿昙，以及诸大众，要供设饭食供养他们。你们各人各办一釜之食，送到我所来」。
诸离车族们各还其家后，就连夜供办，到了早晨，即送至萨遮尼揵子之处。萨遮尼揵子乃在于早晨洒扫、敷座，供办净水，然后派遣使人诣佛，而向佛说：「时到」（应供的时间到了）。
这时，世尊和诸大众，就着衣持钵，到萨遮尼揵子之处，在大众之前而坐下来。萨遮尼揵子亲手奉施清净的饮食，满足大众。大众食后，也已洗过钵器。萨遮尼揵子，知佛食后，就洗其钵，然后取一卑床，乃在于佛前坐下。这时世尊，就为萨遮尼揵子说随喜偈而说：
于诸大会中 奉火为其最 阐陀经典中 婆毘谛为最
人生王为最 诸河海为最 诸星月为最 诸明日为最
十方天人中 等正觉为最
（在于所有的大会当中，乃以奉火〔向火神献火〕为其最第一。在闱陀〔吠陀，婆罗门教典之一，以歌颂天为主〕的经典中，乃以婆毘
谛〔吠陀经中所讲的真理〕为最第一。在人类当中，乃以国王为最伟大。在诸河当中，乃以海为最大。在诸星当中，是以月亮为最第一，在诸光明当中，乃以太阳为最第一。在十方的天人当中，乃以等正觉为最第一！）
这时，世尊为萨遮尼揵子说种种法，示教照喜后，还皈本处。诸比丘即于此时，也就是在于回皈的路上，共相论议而说：「五百位离车族们，各人都为了萨遮尼揵子，而供办饮食，那么，那些离车族们，到底在何处得福报呢？而萨遮尼揵子又在于何处得福报呢？」
这时，诸比丘还回自住之处，都举放衣钵，洗了双足后，就到世尊之处，到后，行礼如仪，都退坐在一边。大众仰白佛陀说：「世尊！我们在路的途中，都自共论议：『五百名离车族乃为萨遮尼揵子而供辨饮食，而供养世尊，以及诸大众。那么，那些诸离车们，到底会在何处而得到福报呢？萨遮尼揵子又会在于何处得福报呢？』」
佛陀告诉诸比丘们说：「那些离车们，供办饮食，乃为了萨遮尼揵子而作的，也就是由于萨遮尼揵子之处的因缘而得福报的。萨遮尼揵子即能得供佛的功德福报。那些诸离车们，得到之布施，为有贪、恚、痴的因缘的果报（谓有我相之布施，故有三毒之布施的果报）。萨遮尼揵子会得施无贪、恚、痴因缘的果报（由于供养佛而来。谓：无住我相之布施，故没有三毒之布施的福报）。
摄颂如下：
彼多罗十问 差摩焰仙尼 阿 罗长者 西毛端萨遮
彼多罗十问经（为经名。本经缺译，中阿含卷四有『波罗牢经』），差摩经、焰摩迦经、仙尼经、阿 罗经、长者经、西经、毛端经、萨遮经。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨