《佛说四十二章经》第十五集（15-01-15）

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因此他的功德是圆满的。我们一定要晓得这个道理。在菩萨道里面要发圆满的心，有机缘我们一定要尽心尽力的做，机缘不具足，要知道这个功德是圆满的。自己没有得失心，菩萨所做的事业全是为众生，没有为自己，所以叫发意圆成、无量功德。
在世缘上菩萨本身没有障碍，为什么呢？障碍的根本就是欲爱，菩萨已经去欲断爱，他哪里有障碍呢？众生欲爱要重，这就是众生的障碍，与诸佛菩萨当中就不能够感应道交。如果众生爱欲要是薄、要是淡一些，这个时候就能与诸佛菩萨感应道交。像我们中国历代祖师大德出世的时候，就说明那个时期众生爱欲薄、福德深厚，所以诸佛菩萨出现在这个世间。如果众生贪爱要是重，很难接受善法，甚至于你给他讲因果报应，他还告诉你这是个未知数，不太相信。佛菩萨来了也是枉然，不如不来，这个就是众生福薄，无法接受，像这些事实，我们都要晓得。
昨天我们图书馆大专讲座最后的一堂课，课上完之后同学们有问题问我，我们有一个座谈会，有一个同学就提出，我们当前的环境应该如何来修学？我教他们自己好好去想想，我们现在处的环境，你要是把经义多看几遍，你就明了，现在的世间是阿修罗的世间，阿修罗的世间是斗争坚固。全世界每一个部落都在斗争，国家与国家斗争；团体与团体斗争；家庭与家庭斗争；一家人里面老老小小的还斗争，这有什么办法呢？这是阿修罗的时代。你不了解，你也参与了，那就造了无量罪业。你要是了解了，了解很容易，他争我不争、他斗我不斗。甚至于人说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，我们连防人之心都不要，这多清净啊！为什么不要防人呢？因为没有人也没有我，防什么？有人、我才要防，无人、我防个什么？《金刚经》里面说了事相都没有了，防谁啊？你要存一个防人之心，我问问你的事相什么时候能破的了？永远没有破了的时候。有一个防人之心念佛，可以给你断定不会得一心，为什么呢？得一心要破四相，常常还有防人之心，得不到一心，因为有防人就有人、有我、二心，二心就不能够得一心。所以说防人之心也不必有。
学佛要真正有成就，必须要认清现在在什么时代，决定不能以为地球自古以来就是人法界，会变的。这个地方是人法界，隔壁是修罗法界，再隔壁是恶鬼法界。你要不相信，你就看看天台大师《法华玄义》里面所讲的，「百界千如」，每一个法界里面都有十法界。佛法界里头有天、人、修罗、有菩萨声闻，人法界里头也有佛菩萨，也有恶鬼、地狱、畜生，每一个法界里头都有十法界，这就是一百法界了，一百法界里头每一个法界还有十法界。你要晓得这个道理，才真正能够体会到我们处在什么环境里。为什么要懂得这些呢？佛经称之为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你要不了解环境就不契机，知道我们自己所处的环境就契机，契机就理事无碍，事事无碍。障碍是不契机，不契机是没有智慧。
处在修罗的这个社会、这个法界，特别要紧的就是忍让。因为修罗好争、好胜、好斗，你跟他相处，处处能学忍、学让，彼此就能够很融洽的相处，佛道才能够大大的弘扬、能够圆满的达到教化的目的。这是我们讲现前的这个阶段。要忍让一定是以苦行为基础，一个人要不能够吃苦、不愿意吃苦，要学忍让就很难。如果是肯吃苦、愿意吃苦，短短数十年之间，再苦我也愿意承受。把无量劫前、无量劫后，种种苦难都缩短在这一个时期，我统统都受了，报尽了来世就不苦了，何必要留着苦到来世去吃呢？所以佛赞叹头陀行也就是这个道理。
下面有个比喻「譬如古镜」，从前的镜子是用铜做的，不是玻璃做的，因为过去没有化学玻璃。「虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！」这个铜镜本身是有光明的，但是如果放在那里太久了，光明就失掉了。所以镜子要常常磨，磨光它才有照见的作用。如果你要不磨，光明就透不出来。这就是比喻每一个人都有性德，虽有性德，如果没修德，你的性德是透不出来的，所以一定要修。性不废修，修也不碍性，性修不二，这是古德教给我们的。
第四章是「止恶行善」，这一章很重要。告诉我们前面这三章都是讲理论，第一章小乘的理论；第二章大乘的理论；第三章是怕我们在前两章产生错觉，纠正我们的观念，叫我们性修不二；大主义就是在此地。从这一章起就是教给我们修行下手之处，我们讲到修行，从哪里修起？从什么地方下手？这就开始了。
【佛言。众生以十事为善。】
特别要注意到「众生」，不是佛以十事为善，是众生以十事为善。
【亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。】
「此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅盘，惟此三业，更非他物也。」到此地为止，这是把这一章的宗旨说出来了。诸位看表解，我们还先从表解里面讲大意，然后我们再看蕅益大师的注解，表解也是按蕅益大师的注解来编的。修行这一章讲的最基础的修行，讲的世间法，不是出世间法。所以前两个字讲「众生」，众生以此为善为恶，可是佛法是建立在众生法的基础上，这个大家一定要晓得。换句话说，要是人都做不好，你想想怎么能生天呢？生天的资格都没有，怎么能往生西方极乐世界呢？西方极乐世界的条件比天要高得多，天是善人，西方极乐世界称为上善，你看经里面讲的「诸上善人」，不是普通的善，所以像这些道理统统都要懂。要是不懂的话，修来修去是世间之善，与西方极乐世界不相应。
西方极乐世界的善要怎么修法？一定要依照经典，净土的三经一论是它的根本法。如果要不详细的探讨，要是错解了、误会了，念一辈子佛，也不能往生，这个是一定要晓得的。《观经》里面讲的「三福」，此地这一段经文是三福里面的第一福。第一福是人天的福报；三福当中第二福是二乘的福报；第三个福是大乘的福报。如果不是这样修的话，

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怎么能称之为「上善」？所以我们学佛不能不重视人天福报。好像盖房子一样，这是第一层，第一层要盖得不坚固，盖第二层、第三层一定会塌下来，所以第一层非常的重要。这一章的经文就是教我们修第一层的福报，好像盖房子一样，先砌第一层。
表解里面分为三段，第一段说明什么叫善、什么叫恶，首先我们要能够辨别。先说「性体纯净，固然无恶，无有为善，是谓本善、至善、无为善。」为什么要这样解释呢？因为「佛言」后面有一个「众生以十事」，可见得一切善恶是众生的见解，真如本性里面没有，善恶都没有。善恶都没有，这个叫真正的善。善恶之善是相对的，相对的就不是真正的善。可是众生都是生活在相对的世间里，如果说超越相对的，那是佛与大菩萨。超越相对的是什么？是一真法界。若不是在一真法界里面，全都是在相对的世间里面，换句话说，十法界都是相对的世间。离开相对，就叫做一真法界。我们一般讲，一真法界是要见了性的菩萨，或者我们念佛法门里面证得理一心不乱的菩萨，这才是一真法界。《华严经》里面讲的四十一位法身大士；在我们净土法门里面讲就是实报庄严土的菩萨。实报土以前统统是相对的。
讲本善，本善是儒家讲的，念《三字经》：「人之初性本善」。本善没有善恶。比如一个小孩刚刚生下来，他没有善恶，他不懂的时候是本善，懂了事，本善就没有了。为什么呢？他从一真里面退到十法界了。常说的「天真」，那个天真就是一真法界。小孩生下来，大概在一岁以前不懂事，天真，他生活的空间一真法界。为什么？他是一真之心，你善人对他，他也是这个心，恶人对他，他还是这个心，决定没有防范。你是好人，我亲近你，恶人，我远离你，没有这个念头，惟一真心。你给他好吃的东西，他也吃，你给他大便，他也吃。他不会觉得好吃的味道很美，大便很臭，他是平等心，他不分别，一真。你们哪个不是从一真法界掉下来了？没能保持。从前的社会里，一真可以保持到十一、二岁，过去的农业社会。现在不行，两岁会说话就有分别了，会察颜观色，天真丧失了。现在的小孩没有从前的福报大，他在一真的法界的时间短，以前在一真法界的时间长。我给你们说明一真法界里面的事实，一真法界里面的自在，没有妄心，一片天真叫至善，人之初性本善。本善失掉了，失掉了再恢复，这就叫至善，所以止于至善。止于至善就是佛法里面的止于一真法界，净土里面止于一心不乱。这一条是从理上讲的，这是无为善，是我们的真性、本性，一切众生统统具足，这叫做性具（我们本性里具足的），佛法里面叫法尔（法尔如是），每个人都有。学佛无非是恢复它而已，恢复它就叫作成佛。
纯净性体起用，起用的时候叫有为善。这个起用是什么呢？就是佛菩萨度生的事业。佛菩萨度生的事业是有为的，相上是有为的，性体是无为的，事是有为的，心是无为的。因此，他不造业。比如释迦牟尼佛降生在人间，示现的八相成道，讲经三百余会，说法四十九年，表现的跟我们人一样。今天住在这个地方，明天又住在那个地方，足迹几乎遍及古印度。从迹象上来说是有为善，从心性来讲是无为善。又如诸佛菩萨示现在我们中国也非常之多，我们从《高僧传》、《神僧转》里面看到许许多多，像众所周知的善导大师，台北有个善导寺，纪念善导大师的。善导大师是阿弥陀佛再来的，这是大家晓得的，永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，还有人说智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是居士身，他是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的。弥勒菩萨一个以在家身份，一个以出家身份，我们现在塑的弥勒佛像是布袋和尚的像。还有寒山、拾得，现在每个人都晓得，文殊、普贤。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。所以诸佛菩萨应化在我们世间，从迹象上来讲是有为善，是从纯净性体起用。因为他是从纯净性体起用的，所以他不造业。
像清凉国师，有人说他是华严菩萨再来的，窥基大师也是登了地的菩萨再来的。所以在我们中国历代，这些高僧、居士当中，古佛、菩萨再来的人很多很多。这是再再的说明有前生、有后世。既然是肯定前生、后世，我们就不能够仅仅看到这一世，这一世太短暂了。这一世的造作影响到后世，所以我们的造作一定要善，不但要善而且要纯净至善。这是说明不仅要造善业，我们要造净业。净业就是以纯净的性体去修善，诸恶莫作，众善奉行。净业的果报不在这个世间，这个世间是善有善报、恶有恶报，恶报在三途；善报在人天；修净业在西方世界净土。净业果报在那里，净业是以清净心修善。清净心修善就是与自己没有得失心，没有为我之心，唯有利他，里面没有自私自利的心。修纯净之善，这就叫佛菩萨，这就叫修净业。
末后这一条，「染后性体名识」，转性为识，这就是阿赖耶识。可见得前面这一条纯净性体起用，就像《楞严经》里面交光大师教给我们的「舍识用根」。诸佛菩萨住世就是这样的。而凡夫怎么样呢？性迷了以后就变成识，一变为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识。《成唯识论》、《唯识三十颂》里面讲的这个道理，三能变，变成识了。识就是染污的，于是乎这里面起用善、起用恶，这个善与恶是相对的。虽然善是有漏善，虽然是恶，是识自然。为什么呢？因为识就是迷惑颠倒的，识就是妄动的，是识无明作主宰，无明就是迷惑，无明就是根本恶。这是我们要认识的，我们在没有破无明之前，免不了有过失，免不了要造罪业。
如何在无明没破之前不造罪业呢？那就依据圣教。没破无明之前，我们智慧没有开，要依靠诸佛菩萨，依靠经典。这个时候有诸佛菩萨，古圣先贤给我们一点智慧，我们借他的光明，这叫加行智。他们的智慧加给我们，我举比喻给诸位说，我们的灯没有点燃，他那个灯点燃了在前面走，我们跟他，借他的光明，这就是古人所说的读书明理。读书的目的在哪里呢？在明理。理就是光明，理就是智慧，这个明理是借重古圣先贤，他们的先知先觉来引导我们。这是初学的阶段，

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到自己成就了呢？那就是自己心性里面放光明了，把无明破掉了，这是在佛法圆教初住菩萨破一分无明，见一分本性，初住菩萨才是靠自己的光明了，自己光明显现。初住以前都要借佛菩萨的光明，换句话说，你要相信佛菩萨的话，相信古圣先贤的教训，能够依照这个去做，这是借人家的光。你要不肯相信、不肯做，那必定是误入歧途，造种种罪业，果报就不堪设想了。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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